七 十 一 章

    知，不知：上；不知，知：病。

夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

这一章，《沈著》认为“文义浅显”，所以只译不解。我以为，这是因为沈先生先已经按他的理解把原文“句读好了”，故而他其实是说：像我这样句读，此章就“文义浅显”。但问题是：本章的特点就在于“句读难定”，因而可能“说解甚多”，即使每种“读法”都说得通，要确定哪一种最合老子原意，却并不容易。

【解说一】知，不知：上；不知，知：病。

如此标点这段话八个字，是我审定的，因为我认定：这是两个对偶句，每句前三字是压缩的复句，后一字可称“独词句”，是对“有前句说的那种表现的人”作评价。——我的思路是：

1、后句的独字句（“病”）的意思只会是：这是有病（病态的表现），可准确地翻译为“这是一种毛病”（《庄子·让王》：“学而不行谓之病。”其中“病”字就是指缺点、毛病，非指生理疾患。）据此可知，前三字必是说：其实不知（无知），却装出知的样子。既是这意思，就应这样句读：不知，知。——不懂装懂是自欺欺人，是对己对人都不负责任，甚至是为了满足暂时的虚荣心而不惜误人害人，老子批评为这是道德人格上的“毛病”，十分中肯。

2、回头再从“对称性要求”看前一句，就知必是说：真正（有）知，却总是显得（无知）的样子，那是高尚的表现。——注意：这里说的“显得”，乃是别人的观感，不是“知”的人自己的刻意作为，故而体现的是谦下、虚心的“德性”，所以评价为“上”；这个“上”字自是借作“尚”，高尚义，这里用作“有道德毛病”意义上的“病”的反义词，十分恰切。老子是“文章高手”啊！又，把这个“上”字理解为“这是上等表现”，只是逻辑上说得通，但不切语境，是吧？

【辩析】

1、这一段，《新译》、《沈著》和《今注》的理解相同，都这样标点：“知不知，上；不知知，病。”译文仅在字面上稍有区别，以《今注》的较为简练（该书从王本，“上”作“尚”，后有“矣”字，“病”后有“也”字）：“知道自己有所不知道，最好；不知道却自以为知道，这是缺点。”——这译文表达的意思并也不错，说原文就是这意思，则没有说服力，像是“添字为解”；而且，按三书这样句读，也可另作解释，例如奚桐的领会就不一样，他说：“知而不自以为知，是谓上德之人，若不知而自以为知，则有道者之所病也。”

2、《译注》将后句翻译为：“不知道而自以为知道，那就是大毛病了”。这该说是“不应有的误译”：不知道而自以为知道，很可能是实际情况，而且是认识过程中很难完全避免的，简直涉及不到人品问题，老子哪会论定、批评为道德人格上的“毛病”！——该书前句的译文是：“知道自己有所不知，那是最好的了”，同样是“不该有的误译”：知道自己有所不知，这是人的“常态”，极不虚心的自大狂，心里也一定“知道自己有所不知”的，老子哪会予以表彰，说是“最好的”？

 3、苏辙对这八个字的说法也值得参考：“道非思虑之所及，故不可知，然方知其未知，则非知无以入也，及其既知而存知，则病矣。故知而不知者上；不知而知者，病。”——他这是把“知”的对象限定为“道”，又把“知，不知”理解为“知而不知”，将“不知，知”等同于“既知而存知”。虽然说得“玄”了一点，但强调“道”并非知的对象，只能领悟、体认，也是有道理、合乎老子本意的。

【解说二】夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不     病。

1、这几句是申明怎样克服上面讲到的毛病，和圣人为什么没有那种毛病。“夫唯”的“夫”是发语词；“唯”字是表示限定，“唯有”的意思； “病病”的后一“病”字是名词，特指上面提到的毛病；前一个“病”字和“不病”的“病”字是动词，“担心”的意思（《论语·卫灵公》：“君子病不能焉，不病人之不己知也。”）“是以”相当于“因此”、“所以”，这里受上句“唯”字的影响，自然是“就会”兼“才会”的意思了。所以前句是说：只有时刻警惕上述毛病，（自觉加以预防），才能不犯（这毛病）。——老子这样说的根据何在？我的理解是：不懂装懂，不知佯作知，这表现导致的结果一定不好，体现的是不良品性，所以该说是一种“毛病”，这应是谁都知道和承认的，但又正是人们常犯的毛病，因为其深层根源在于人的本性要求自尊，希求得到他人的敬重，实际上却不总能达到；因此，人会自发地寻求一种虚假的满足。“不懂装懂，不知佯作知”这个表现的本质就在于这种虚假的满足。所以这个毛病是很不容易克服的。但从另一方面看又该说：既然是自觉的作为，不属本能，不是人的自然本性，就又是能够克服的。克服的途径自然首先是认识到它的危害性，从而能够时刻警惕自己，约束自己不这样表现。老子就是基于他对人的这个认识而说这段话的。老子对人性的了解是多么深刻啊！

2、我还要说：老子同时看到了，圣人高于普通人之处，也仅仅在于他对待这个毛病的态度与众不同，不在他天生就不存在上述矛盾，所以接着说的是“圣人不病，以其病病”：“以其”等于说“就因为他”；为了强调和加重语气，末了就又追加一句“是以不病”。——可见老子是十分实事求是的，并不神化圣人。

3、还说一个意思。《今注》在为这一章写的“引述”中说：“孔子说：‘知之为知之，不知为不知，是知也。’苏格拉底说：‘知道自己不知道。’立意亦相同，要人有自知之明，并诚实地检视自己，以求自我改进。”但高亨写的按语是：“亨按：《论语·为政》篇载孔子之言曰：‘知之为知之，不知为不知，是知也。’持义与老子不同。”——我以为高先生体会得正确一些，因为孔子和苏格拉底说的以上两句名言，完全是从认识方面立论的，老子这里则主要是讲道德问题，即直接是教人“自我改进”道德人格形象，不是告诉如何提高知识水平，而且老子认为人的知识状况无伤大雅，与道德并无直接关系，而苏格拉底的另一句名言是：“知识即美德”。

【辩析】

1、这两句，《新译》翻译为：“正因为把这种毛病当作毛病，所以不病。‘圣人’是不病的，因为他把这种毛病当作毛病，所以他不病。” 这译文明显别扭，原因是按理解孔子名言“父父、子子、君君、臣臣”的模式，来理解这里的“病病”了。——纯从语法上说，“病病”的前一个“病”字也只能是“担心”义。

2、这两句，《今注》从王本，第三四句在最前面，缺末一句，其译文是：“有道的人没有缺点，因为他把缺点当做缺点，正因为他把缺点当做缺点，所以它没有缺点。”——《译注》给出的这几句的原文，是这样三句：“是以圣人之不病也，以其病病也，是以不病，”还有注曰：“病病：以病为病，把毛病当做毛病。”翻译为：“圣人所以没有毛病，那是因为他把‘不知知’这种毛病当作毛病，所以就没有毛病。”

3、关于本章的主旨，《译注》说：“本章谈论的是认识问题，特别指出认识自身认知局限性的可贵。”——我的体认不一样，以为应当这样表述：本章是以认知问题为例，指出只有不自欺欺人，时刻警惕虚荣心，才能永葆人的真朴的本性。

【译文】

一个人真正有知，却显得无知，那是高尚；其实无知，却佯装有知，那是犯病。

只有真正担心自己会犯某种毛病，才会没有那种毛病；圣人没有上述毛病，就因为他时刻警惕自己出那种毛病。因此，圣人绝不会犯上述毛病。