六 十 七 章

    天下皆谓我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大；若肖，久矣

其细也夫。

我恒有三宝，市而宝之：一曰慈，二曰检，三曰不敢为天下

先。夫慈，故能勇；检，故能广；不敢为天下先，故能为成器长。

今舍其慈且勇，舍其检且广，舍其后且先，则死矣。

夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。

本章我从帛书。头一段，王本的文字有着较大的差异，与下文衔接不上，因此有人认为应另作一章。

【解说一】天下皆谓我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大；若肖，久矣其细也夫。

这头一段，王本作：“天下皆谓我道大，似不肖；夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫”。看完我的解说后，读者自能判别帛书本和王本哪个为优。

1、头一句比较难懂。我的想法是：“夫唯”领出的后几句明显是被人们称为“大”的人对别人说他“大而不肖”作解释，凭着这一点和他解释的内容，可以肯定三点：“大”是用作名词，指伟大人物或领袖人物；从而“不肖”是说他又不像个大人物或领袖，即一点大人物或领袖的“架子”都没有，简直就是个普通人（“肖”是“惟妙惟肖”的“肖”，相似的意思）。因此，开头说的“天下”虽是指人，但不会是指广大民众，因为在民众心中，大人物就是圣人，其“大而不肖”是十分自然的，圣人不会也无须对此作解释；自然更不会是指全天下人，因为民众是“全天下人”的绝大多数。所以，这个“天下”乃是“某些人”、“有人”的替代说法：他们是根据说“我”的人的地位、职务，说他“大”，又见他待人接物简直与普通人无别，就说他“不肖”。仅仅是“有人说”，怎么说成“天下皆谓”了呢？这就要用老子的文风来解释了，可这一点不必奇怪，鲁迅不就常常用“中国人”指称极少几个中国人吗？由于他们说这话是内涵着惊讶和不理解的，所以说“我”的人在引述了他们的说法后，就加以解释，但很明显，他作这个解释并不是冲着“那些人”，而是借此由头说明“大人物”与“小人”理当是怎样的关系，以此开导、教诲“从权位看是大人物实为渺小人物”的当今君主，同时还讥讽了“那些人”：他们不属于民众，而是四十一章中说的“下士”，是不知“真正的高尚”和“人生境界”为何物的。——头句的意思明白了吧？顺便还说一句：删去一个“大”字是否更好一些？

2、后面的话好懂：“夫”是发语词，“唯”相当于“只因为”。“若肖”是条件分句。“久矣其细也夫”中的“久”字是指持续时间长，不是“很久以前”的意思（《论语·述而》：“久矣吾不复梦见周公。”）所以这个“久”其实是说“肖久了的话”。“细”是为了与“大”对言而临时采用的说法，由于“大”是指大人物的伟大，所以这个“细”是“渺小”义。“其”是表示推测、不确定的语气。

【辩析】

1、就我所见，头句中的“天下”，注家们多理解、翻译为“天下人”；“细也夫”，一律翻译为“小得很了”、“细小了”；“久矣”，除了《沈著》翻译为“时间久了”，一律译作“早就”：似乎说“我”的那位大人物一定是“老资格”的大人物。

2、《译注》注释“大而不肖”说：“此句中‘不肖’，即‘不贤’、‘不才’之意。结合其本义和引申义，这里的‘不肖’与口语所说的‘不像样’意思最为相近。‘大而不肖’就是‘大却不像样’的意思。”所以它给出的这一段的译文是：“天下人都说我大，大而不像样子。正是因为不像个样子，所以才能大。如果像个样子，那早就小了。”——你觉得怎样？我不评论了。

3，《新译》对这几句的理解比较特殊，其译文是：“天下人都说我的‘道’广大，不像任何具体的东西。正因为它广大，所以不像任何具体的东西，若它像什么具体的东西，它早就渺小得很了！”——我也不详作分析了，只说一句：如果下文能够同这译文的意思接得上，就说明这理解至少不失为“一说”，否则，就是“颇大的误译”。

【解说二】我恒有三宝，市而宝之：一曰慈，二曰检，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；检，故能广；不敢为天下先，故能为成器长。

1、这段话中“市而宝之”的“市”字，世传本作“持”，一般都用通假解释，但《沈著》说，“‘持而宝之’，是‘我掌握着并保存着它’（《任译》）；而‘市而宝之’则是‘若要进行交易，我把它看得像珍宝一样贵重’，也就是‘金不换’之义。此三宝，并不会有人来强行夺取，却会使人生羡求之心，故言‘持而宝之’显不如言‘市而宝之’。”——我则以为，“市”和“持”都是借作“恃”（“市”是音同通假，“持”是因有偏旁“寺”而通假），因为此句明显是说“我就是靠这三者而得以成为“大”的，故而一直视之为珍宝”（“恃”是“有恃无恐”的“恃”，仗恃、凭借义）。

2、作为三宝之首的“慈”，从下文说“夫慈，故能勇”看，是指使人“勇”的原因，所以基本内涵应是无私心（无私则无畏，无畏即是勇），即是笃爱、仁爱义（《左传·庄公二十七年》：“夫礼乐慈爱，战所畜也。”孔颖达疏：“慈谓爱之深也。”）和孔子宣扬的“仁”并无区别。——这似乎又证明，老子并不反对作为个人待人接物原则的“仁”。其实，对他人仁慈、有爱心，自能得到别人同样的对待，因此行动起来就有着深厚的“人性基础”，觉得理直气壮；作为君主，更会因此得到民心，从而更有“有国”之感，以致信心、勇气倍增。这就是“夫慈，故能勇”。

3、第二宝“检”，王本作“俭”，自是通假，无疑与五十九章说的“啬”同义，这里为了同第三句末的“先”字协韵，就改用“俭（检）”了。——由于五十九章有“夫唯啬，是以蚤服，蚤服是谓重积德”的说法，所以接下说“俭，故能广”；这“广”就是指“重积德”，自然包括“重积德”达至的一切好效应。

4、这段话中难解的是“成器长”（帛书甲本作“成事长”，王本“成”字前无“为”字），《新译》译作“事物的首长”，《今注》译作“万物的首长”，显然不妥；《沈著》经过考证后认定，这个“器”是表示封爵，“成”是“大”义，故“成器”即“大器”，也即大方诸侯，从而“成器长”实为“天子”的别称（“成”字确有大义。《左传·襄公十四年》：“成国不过半天子之军。”杜预注：“成国，大国也。”）——这样解释，“不敢为天下先，故能为成器长”句，就简直是上章“以其不争，故天下莫能与之争”句的变文了。因此我以为可取，并补充一个证据：在古代，“器”字可以特指标志名位、爵号的器物（《左传·成公二年》：“唯器与名，不可以假人。”）又，“不敢为天下先”句中的“不敢”是第三章中“使夫知不敢”的“不敢”，也是指“因认识到了某事不可做或不该做就不想、不愿去做了”这个意思的“带肯定评价的说法”。

【辩析】

1、此段中的“慈”字，《新译》译作“宽容”，《沈著》和《今注》译作“慈爱”；“俭”字，则三书分别翻译为“啬俭”、“检点”、“俭啬”。——“广”字，分别译作“宽广”、“国土、人口、财富都能增多”、“厚广”。

2、这几句，《译注》的译文是：“我一直拥有三大法宝，保持并且珍藏它们：第一是慈爱，第二是俭约，第三是不敢争先走在天下人的前面。因为慈爱所以能勇敢，因为俭约所以能广博，因为不敢争先走在天下人的前面，所以能成为造就万物的首长。”——不必细作辩析了。又，该书还为“故能为成器长”做了个注释：“成器，成就器物，造就万物。”

【解说三】今舍其慈且勇，舍其检且广，舍其后且先，则死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。

这两段话其实是可以不说的，因为讲完“三宝”的作用后，意思全到了，可以结束了。老子显是太看重这三宝了，所以“意犹未尽”，就又从否定的方面强调一下。

1、前段要注意的是：首句头上的“今”字是表示假设关系的连词，相当于“假使”、“如果”（《孟子·梁惠王下》：“此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”）所以三个“舍其”句乃是三个条件分句，都是“（则）死矣”的充分条件（“其”字是表达推测、不确定的语气）。这三个“舍其”句是对应于上一段的三个“故能”句说的，只是从“字面”看，第三句“舍其后且先”同上文第三个“故能”句“对不上”，从内容看还是“对得上的”：因为“不敢为天下先”就是甘于居“后”，“为成器长”就是成为天下“先”了。 这三句中的“且”字相当于“却”，所以例如头句“今舍其慈且勇”，意思是：“假如不以仁慈之心待人，却又想得到勇气”。这是舍因求果，当然绝不可能成功。另两句也应如此解释。——所以三句的结论都是“死矣”。注意：这“死”字不是“死亡”义，译作“办不到”，也许更合老子的意思，因为三个条件仅仅意味着“舍本求末”。

2、后段要注意的是：这里只讲“慈”的作用，不说另二宝了，是因为这一章的主题是讲“慈”，并且是把“慈”看作“检”和“不敢为天下先”的内在根据的。这里将“战”和“守”对言，二者显为“进攻”和“防守”义，对这个“战”字还应作宽泛的理解，即是今天说的“战斗”的意思，是泛指一切主动去克服困难的行为。由于前面说了“夫慈，故能勇”，所以这里呼应着说“夫慈，以战则胜，以守则固”。末句是个条件复句，其中“将”字是连词，相当于“若”；“建”字是封赐义（《诗·鲁颂·閟宫》：“建尔元子，俾侯于鲁。”）“如”字是副词，相当于“将要”（《左传·宣公十二年》：“有喜而忧，如有忧而喜乎？”）“垣”是指墙垣，这里自是引申为“保护”的意思；两个“之”字是相互呼应的代词，前一个可翻译为“谁”，后一个可翻译为“他”。

【辩析】

1、对这段话头上的 “今”字，冯友兰先生解说得很不中肯，他说：“这个‘今’字说出了这段话在当时的实际意义。它以当时的兼并战争为不‘慈’，发展生产为不‘俭’，各国争雄为‘为天下先’。他断定这些都是走往死路的。”——他把这个“今”字理解为“今天”、“现在”了。《新译》和《沈著》也分别译作“今天”，《今注》和《译注》都译作“现在”。这真是地地道道的望文生义！

2、前段中的“且”字，《今注》从王弼说，训“取”；《译注》说这“显然是错误的”，故注释、翻译为“以及”。——所以头一句，两书的译文分别是：“现在舍弃慈爱而求取勇武”、“现在要舍弃慈爱以及勇敢”。

3、末一句，《译注》注释说：“‘如’字初看似乎不好解释……实则，此‘如’字颇能见出老子思想的精微细致之处，说‘如以慈垣之’，着一‘如’字，乃见出天之慈爱是有而似无，无而似有’，与所谓‘辅万物之自然’，所谓‘天地不仁’，‘天道无亲’之旨趣相契合。”其译文是：“天将要让谁有所树立，就像是用慈爱来保护他。”——译注者是把这个“如”字误解为“好像”的意思了。据此要说，注释中说的一大篇话，乃是故凿高深之论。

4、最后我要说一句，把冯友兰先生解释“今”字时说的那些意思，作为本章的读后感，又纳入到《老子》研究的特定的理论体系中，倒不失为一种“见解”，至于是否正确，则更取决于那理论体系的科学性程度。冯先生一定是出于他的理论体系的需要，才对“今”字作那样的解释的，以为冯先生不知“今”字有“如果”义，那就把冯先生估计得太低了，简直是对冯先生的不敬。

【译文】

天下人都说我是个大人物，而且虽然是大人物又不像个大人物。可我正是因为不像大人物，所以才成了大人物啊！我要是仅仅像个大人物，时间一久，我岂不就变成渺小者了！

我身边总是带着三件宝物：第一个叫“慈”，第二个叫“俭” ，第三个叫“不敢为天下先”。因为有“慈”，所以我有勇气；因为有“俭”，所以我能广积德；因为“不敢为天下先”，所以我能够成为诸侯的首领。

谁想舍慈而求勇，舍俭而积德，不居人后而又为人先，那是绝不可能达到目的的。

慈，据以征战，必能获胜，据以防守，一定牢固。老天要赐福与谁了，那是一定会保护他的。