6·5-2

子祀曰：“女恶之乎？”

曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也；安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也。而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉？”

【解说】

    1、这段话只是难字多：子祀问话中的“之”字是指子舆当前的形体状况；“时夜”即“司夜”，指报晓的公鸡；“浸”、“假”、“而”三字都有“假如”义，故“浸假而”连用是强调这个假定（《孟子·尽心上》：“浸其不然，而舍气言理，则不得以天为理矣。头上的“浸”字就是如果的意思）。“县解”是说解开倒悬的绳子，抽象意思就是去除束缚；“物有结之”中的“物”字是指“物欲”，“有”字是借作“囿”，“囿结”是“束缚”义；“物不胜天”中的“物”字则是指“人”。——子舆是实践了“交友宣言”中表达的生死观了。又，三个“浸假而”句自是玩笑话，表达一种心态、气概而已，自然也体现着一种观念、主张。《庄子》中这类话不少，称为“吊诡”。

【辨析】

对“浸假而”三字连用，《今注》做了注释，但撇开了“而”字，只说：“浸假：假令（成《疏》）；假使（宣颖说)。”《方注》的注释也撇开“而”字，但有所不同：“浸：渐渐地。假：使。”——所以，例如第一个含这三字的句子，《今注》翻译为：“假使把我的左臂变做鸡”，《方注》翻译为：“（造物者)使我的左臂渐渐地变成公鸡”。——两位译者都对“而”字采取视而不见的态度，为什么？“浸”字明明贴在“假”字前面，《方注》作者认为它是修饰后面的“化”字，又是凭什么？

【译文】

子祀问子舆道：“你讨厌你现在这样子吗？”

子舆回答道：“不，我怎么会讨厌呢！假如将我的左臂变作一只鸡，我就用它来报晓；假如将我的右臂变作了一个弹弓，我就用它去打斑鸠来烤了吃；假如将我的尻骨变作了一个车轮子，又把我的精神化作了马，我就正好乘着它游历，不须另找马车了。我知道，人得以诞生，那是机会；死去，则是顺应；所以人能够安于时运、顺应变化，就会哀乐都不入于心。这也就是古人说的‘县解’。不能自求解脱的人，那是被物欲束缚了。何况人不胜天，由来已久，轮到我了，我（对天的安排）会有什么讨厌的？”