5·3

鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：“子不谨，前既犯患，若是矣？虽今来，何及矣！”

无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存焉，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”

孔子曰：“丘则陋矣！夫子胡不入乎？请讲以所闻。”

无趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”

无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？”

老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏？其可乎？”

无趾曰：“天刑之，安可解！

   【解说】

1、第一段头句说的“叔山无趾”是人名，但“叔山”才是他的名字，“无趾”是同位语，暗示他是“兀者”（受过刖刑）；从这“外号”和后面说他“踵见仲尼”看（“踵”是脚后跟，此处用作动词，“用脚后跟走”的意思），他只是被切掉了脚趾头。——孔子对他说的话中，“犯患”直接是“遭难”的意思，未必是“犯罪受刑”的隐晦表达；后句头上的“虽”字是“句首语气词”，无义；“何及矣”直接是说“哪来得及啊！”

2、无趾的回答共三重意思：

头句中的“唯”字相当于“只因为”，“务”相当于“事”，“不知务”是“不懂事”的意思（“知”有识别义）；“轻用吾身”是说自己行事考虑不周以致犯错误：“轻”是轻率义，“用”字兼有“使用”和“对待”的意思；“身”字相当于“自己”；“亡足”的“亡“”是失去义。

接下三句中，“尊足者”是“尊于足者”的缩略，字面义是“比脚更为重要的东西”（“尊”是重要义），但此处是用以指谓人格、道德品质；“务全之也”是说：务求保全所有比脚趾头更值得珍贵的东西（“务”有谋求义，用作副词相当于“务必”；“全”是用作及物动词，“之”是复指“尊足者”）。

末尾四句的意思全落在第四句上：前三句是申明他此前如何敬仰孔子和前来求见孔子的目的，第四句是表示，听了孔子刚才对他说的几句话，才知孔子“犹若是”。——这个“犹”字，我以为译作“竟然”是最为准确的，但我在字书上查不到“犹”字有“竟然”的义项。

1、 孔子听了无趾的批评后说的三句话，头句中的“则”字没有实义，是表示对比，暗示对方刚才说的意思倒是“高矣，深刻矣”；第二句其实是对他到这时候还没有请无趾进屋里来表示歉意；第三句头上的“请”字是表示客气，等于说“请允许我”。——无趾走了后（“出”），孔子向弟子们说的几句话中的“德”字，是借作“得”，因为他说的“全德之人”是相对于“兀者”即失去了一只脚的人而言的。

2、 “无趾语老聃”一段记叙的，应是无趾“踵见仲尼”以后的事。大概那次的会见让无趾对孔子极为失望，尽管孔子很快就变得态度很好了，也无济于事，所以无趾后来对老子说了这番话。头一句就说出了他的基本意思：他认为孔丘并未达到至人水平。注意：此句中的“之”字是借作“至”，“其未邪”等于说“未必吧”（《诗·鄘风·柏舟》：“之死矢靡它。”毛传：“之，至也。”）“其”是表示揣度的副词。其余三句是对他这个看法做指证。——“彼何宾宾以学子为？”的意思是：“他为什么总是把自己当成个学者呢?”这里的“宾宾”相当于“频频”，“学子”相当于今天说的“学者”；“彼且蕲以諔诡幻怪之名闻”中的“諔诡幻怪”四字，是用作动词，宣扬“諔诡幻怪之事”的意思，作介词“以”的宾语；“之”字相当于“而”；“名闻”是“闻名”的倒文。

3、 老子回答的话，省去了主语“你”，“胡不”的“胡”相当于“何”；“使”字自是促使义，但在这里似乎引申为“建议”的意思了；“彼”是指孔子；“以死生为一条”等于说“一死生”；“可不可”是“可与不可”的压缩表达；“一贯”等于“一条”（“条”与“贯”是同义词）；“解其桎梏”是交代“直使”的目的和“效用”。——“其可乎？”是问无趾可不可以向孔子提这种建议，还是设问孔子可不可能接受这种建议？从无趾回答说“天刑之，安可解”看，似应取前解：无趾这样回答，其实是表示他不愿去对孔子提这个建议，因为“天刑之”是说，孔子的这个桎梏乃是上天对他的惩罚。

4、 关于这个寓言，《感悟》说了些很好的意见，我本来也要说的，它已经说了，我就只好转抄了：“在这里，孔子复归儒家本性……寓言的妙处，在于省略了入室所谈的内容，而只写叔山无趾走后孔子对弟子的教诲……可以看到，孔子仍然是站在儒家立场……没有向弟子讲述无趾的真实表现——孔子及其儒家立功、立德、立言的外在追求，在叔山无趾看来，乃‘天刑之’，是不可解脱的。在这里，‘天’与‘人’相对应。就是说，孔子及其儒家的这种桎梏，是‘天’用以惩罚他们的东西。这表明，庄子看到了孔子及其儒家之所为，具有必然性，或者说，是人的天性使然——由此可知，道家，特别是庄子，对于自然之性的看法，不是单一的，而是多元的。”——我这断续的摘引，读者不至于读不懂吧？

5、 我想补充的一点是：老聃说的“以死生为一条，以可不可为一贯”，当是针对孔子追求名声而发，故其实是问无趾：你直接去开导孔子，要他淡泊、超越儒家关于名誉的观念，办得到吗？因此，无趾的“天刑之，安可解”的回答，其实在含义是：这个观念是儒家之为儒家的根本，他哪能放弃？仅此一点，已见庄子对儒家的了解之准确、深刻。

【辨析】

1、孔子开头对无趾说的话，《今注》和《方注》都断为四句：不在“若是矣”前打逗号。所以两书第二句以后的译文分别是：“早先已犯了这样的过错，现在虽然来请教，怎么来得及呢？”“以前曾犯法而遭受割去脚趾的刑法。现在虽来求教，怎么来得及挽救呢？”——很明显，两书作者都设定了，孔子是早就知道此人是因犯法受刑而至于“无趾”的。我则认为这个设定在原文中没有根据，而且让“若是矣”贴在“犯患”之后，在语法上不妥，所以做了不同理解。

2、叔山无趾对孔子说的头一句话，《今注》和《方注》都翻译为“我只因不识时务而轻用我的身子（轻率地对待我自身）”。我不知道当时有没有“不识时务”这个说法，所以凭着“物”字确有“事”义，就认为“不知务”乃是“不懂事”的意思。——末一句，《今注》翻译为：“哪里知道先生是这样的啊！”《方注》翻译为：“哪里知道先生仍然拘于形骸之见呢？”

1、 孔子听了无趾的话后，只又说了三句话，《今注》将后两句翻译为：“你为什么不进来呢？请说说你的看法。”《方注》的译文意思全同。——这样翻译，显然设定了两人是在室外对话，而且是因为无趾不愿意进屋，而不是由于此时孔子还没请客人进屋。但这怕不是实情：从两人开头的对话看，是孔子根本没有请无趾进屋。

4、无趾对老聃说的“彼何宾宾以学子为”句，《方注》注曰：“彼；指孔子。宾宾：频频。子：指老聃。”翻译为：“他为什么常常来请求您的指教呢？”——这是“不该发生的误解”：无趾会当着老聃的面，用“常向您老聃请教”这个表现，来证明孔子尚未达到至人水平吗？

【译文】

鲁国有个叫叔山的人，因受刖刑而没有了脚趾，所以被称为叔山无趾；他用脚后跟走路去见孔子。孔子对他说：“你是不谨慎，所以遭过难，以致成了现在这样子吧？可今天来（见我），还有什么意义呢？”

无趾听了，就说：“我确是因为以前不懂事，轻率地对待了自己的身体，所以受刖刑失去了脚趾头；但今天我来向您求教，是因为我感到我还有比脚趾头更值得珍贵的东西在，并且因此我要努力保全它。天没有不覆盖的，地没有不承载的，我本来把先生您看作天地的，哪想到您竟是这样的人！”

孔子说：“（比起先生来，）我真见识浅陋。先生快请进屋，让我讲讲我听到的一些道理。”

无趾走了后，孔子说：“弟子们努力啊！这个叔山无趾可是个受过刖刑的人，他还想努力学习，争取对从前犯下的过错有所补救，何况你们‘全德之人’呢？ ”

无趾后来对老子说：“有人说孔丘达到至人的水平了，我看不见得吧？真达到了的话，他为什么还常常以学者的身份自居呢？他甚至于还希望通过宣扬荒诞不经之事的方式来博取名声，竟不知道至人乃是把名声看作束缚自己的桎梏呢！”

老聃说：“你何不当面建议他视生死为同一，把可与不可（也即是与非）看作是一回事，以解除他的桎梏呢？他可能做到吗?”

无趾回答道：“他那桎梏乃是上天给他的刑罚，哪解得了！”