4·4-2

匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱：大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是，且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”

【解说】 

这是说，匠石那天回家后夜里做了一个梦（“见梦”就是平常说的“托梦”：让某人在梦中看到听到或想到什么），梦中他听到栎社树对他说了一番话，引号中的话就是他用直接引语做的转述。——这番话既多难字，又不好懂，让我分两段细作解说。

1、前段到“物莫不若是”句为止，又可划为三层：

①开头两句是引出话题，意思是：你想把我归入哪一类树？你要我同于文木吗？（“文木”是指纹理细密的亦即材质较好的树）。注意：“女”同“汝”；“比”字的基本意思是让一物与另一物靠近，由此生发、引申出许多义项，这里，栎社树是针对匠石说它是散木亦即把它归入“散木”类而说这番“抗议性”的话的，所以它说的“恶乎比予”和“将比予于”的“比”字应相当于“同”，只是用作及物动词了（《礼记·乐记》：“郑卫之音，乱世之音也，比予慢矣。”郑玄注：“比，犹同也。”）实际是“归类于”的意思。——“恶”相当于“何”（因是代词，就提到“乎”字之前了：此“乎”字是借作“于”）；“若”、“将”、“予”三字依次相当于“你”、“想要（打算）”、“我”。 

②接着用发语词“夫”字领出的五句是举四种果树为例，描述“文木”的必然遭遇、命运：“柤”读“楂”，即三楂；“果蓏之属”的“蓏”字是“果”与“实”的同义词，也是指谓草本植物的果实（《说文》：“蓏，在木曰果，在地曰蓏。”）“属”字是“属类”的“属”，可用“类”字替换；“剥”通“扑”，此指用击打的方式采摘树上的果子；“辱”是使屈、扭折义；“泄”是借作“抴”，牵引、拉扯的意思。注意：“剥、辱、折、泄”四个动词在这里都是用的“被动语态”。——足见这五句是针对匠石称它为“散木”而发，故而特意指出“文木”必因其对人有用而受人的折磨，言外之意自明，辩解和指责之情自显。

③接下三句是对文木的遭遇作评价，挑明它们简直是悲剧角色，暗示它不属文木乃是大幸事。前句主语“此”字是复指“柤梨橘柚”四者的上述遭遇，说是指代“四者本身”，也可以（“者”字结构可以指人、物、事、时间等）；“以”字相当于“因；“能”是才能义，此处抽象化为“有用”的意思；“苦其生”等于说“让自己的生命遭受痛苦”。——第二句末的“夭”字是夭折义（“寿”的反义词）；第三句不是接着“故”字句（第二句）而是接着第一句说的，即还是评论文木的遭遇，意思是：这可说是自己招来世俗之人的掊击：“掊击”是同义联合结构的合词，后面的“于”字是介出行为者，相当于“被”，或“从”。注意：此句头上的“自”字虽是“自己”义，但带有“自找”的动词意味了。

2、后一段主要是发议论，先要想到：这议论是就物之“有用”究竟是对谁有用，也即是否给它自己带来好处、幸福这个问题展开的，所以上段话的结语“物莫不如此”虽然字面上是说：没有哪个（东西）不是这样；其实是说：迄今为止，谁都没有认识到这一点，以致全都未能幸免做文木的悲剧。因此，后几句乃是申明说：我就是因为发现了、认识了这个错误，才决心改走一条新路，要让自己（对别人）绝对“无所可用”，以求获得“终其天年”这个对我自己来说的“大用”。申明了这一点，自然也就是表示了：你匠石凭着我对世俗人无用而瞧不起我，称我为“散木”，是多么“没觉悟”，该说是个“散人”：这“散人”是相应于“散木”而临时创造的说法，故可译作“劣等人”。——这段话中要注意的是：

①“且予”句：头上的“且”字是用来承接上文结语“物莫不若是”，指出“此言不误”：申明连它也几乎未能成为例外；故相当于“而且、甚至于”。据此可知：一，此句中说的“久矣”是“早就有了”的意思；二，后面的“几死”二字是对之作“转折性说明”，意谓（但）曾经几度打消过这想法：这“几”字是“还真有几下子”这说法中的“几”，表示数量不少；“死”是停止义（《荀子·大略》：“流言止焉，恶言死焉。”“死”就是用作“止”的同义词）。——栎社树这样措辞，是要说明“无所可用”并不容易求得，所以承接“几死”句的是“乃今得之”：这个“乃”字相当于“只”，此句意思是：（所以）直到现在才达到目的（“得之”）。又，后接的“为予大用”句是“得之”的“明确语”，应译作“实现了我的大用”。

②“使予也而有用”句：头上的“使”字是假设连词；“也”字无义，作用是提示“予”字拖一下音，让听者等待后面的意思“出场”（接下的“且也”句中前两个“也”字的用法同此）；“而”字是副词，表示继续，相当于“还”、“仍然”。——所以后句用“且得”领起：“且得”已见于2·5-2中的“且得有（无）言乎”两句，相当于“又何能”。注意：栎社树说“若与予也皆物也”，是有意宣称它与匠石是平等的。

③末尾三句：“奈何”等于说“为什么”，但这里译作“何必”更为准确；“哉”字本应放在句末的，为了强调“奈何”，就提到“奈何”后面了；“相物”的“物”字是借作“刎”，或其同义词“歾”，故“相物”是相逼以至于要置对方于死地的意思；前头的“其”字是表达祈使语气（希望不如此“相物”），这个“几死”是“迫近死亡”的意思；“恶知”的“恶”读“乌”，相当于“怎么（会）”。——它称匠石为“散人”，是因为匠石称它为“散木”，可见末句带有反唇相讥的意味：我与你其实是同类，你乃是个“散人”。

【辩析】

栎社树说的这段话，注家们的注译错得太多了，所以我特意不厌其烦地作解释。——下面选几例辩析一下。

1、头两句：《方注》的译文是：“你要用什么和我相比呢？你要把我和有用的树木相比吗？”《今注》的意思全同。——认同我对这两句中“比”字的理解，就该说这译文远未准确传达原文的意思，是吧？

2、“此以其能苦其生者也”句，《今注》翻译为：“这都是由于它们的才能害苦了自己的一生”，《方注》的只是行文稍有不同。——这可说是犯了个本可避免的小错：这里明明不着眼于“苦”的时间，也就谈不上“一生”；此句是对上文陈述的文木必然有的不幸遭遇作评价，“苦其生”自应是指“身受这种皮肉之苦”。

3、“乃今得之”句，《今注》翻译为“到现在我才保全了自己”，《方注》翻译为“到现在仍能保全自己”。——两位译者如此理解、翻译，你能设想出他们的思路吗？

4、“奈何哉其相物也”句，《今注》有注曰：“此承上‘若将比予于文木邪’而言。‘相’，相互。‘物’，类（《左传》：‘与吾同物’，注：‘物’，类也）。‘相物’，即相互类比。”其译文是：“为什么还要拿我去类比文木呢？”《方注》也有个注：“相物：以散木视我。相，视。”所以翻译为：“为什么你要视我为散木呢？”傅佩荣先生的译文更为奇特：“何苦要互相对立竞争呢！” ——看一下我的译文，就知这“物”字确应解释为“刎”的借字。

【译文】

匠石回去以后，那栎社树托梦于他，对他说：“你想把我归入哪类树？你要我与文木同类吗？像山楂树、梨子树、橘子树、柚子树等果树类，一旦果实成熟，就有人去击打它的果子，一击打，它们就要受伤害：被弄得大枝折断，小枝扭伤。这，完全是因为对人有用而遭受生命的折磨，以致它们都活不满天年而中途夭折；这可说是自己招来世俗人的摧残打击。万物莫不如此。我虽然早就希求对人毫无用处以免受此磨难，但也几度打消过这想法，所以直到今天才达到目的，实现了对我自己的大用。我要是对人还有用的话，哪能长得这样又高又大啊！（你怎能凭着我长得这样而把我说成“散木”？）再说，你与我都是万物中的一员，你为什么要置我于死地呢？你是死到临头了的散人，又怎能理解我这散木呢？”

4·4-3

匠石觉而诊其梦，弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？”曰：“密！若无言！彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉也！不为社者，且几有翦乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！”

【解说】

这是匠石梦醒后与弟子一起“诊其梦”时二人的对话。——这个“诊”字，我以为就是医生“会诊”、“诊断”的“诊”：“诊其梦”是说对那个梦也即对栎社树说的那番话作分析，以求确定其真意和用心。魏晋人向秀也说：“诊，占梦也。”

1、弟子说的是个条件句问句，其中的“趣”字视为名词是旨趣义，看作动词是趋向义，都与“目的、意图”相关；“取”是求取义，“无用”是其宾语。所以前半句（条件句）是说：（既然）它（栎社树）的目的（追求）是使得自己对人毫无用处。——后半句说的“为社”究是何义，似乎不好讲，但不难确定。这句话结构决定的意义无疑是：那它为什么（“何邪”）还“为社”呢？据此可知，它“为社”了就意味着它对人有用，从而同它说的“取无用”的目的相背。所以弟子此问是要揭露栎社树的“虚伪性”，想用“以人为据”的方式为老师受到的指责辩解、开脱。由此又可推定，这“为社”必是指栎社树有意让自己与“神社”挂钩，求得它对人的某种特殊用途，以谋取特定的好处（“挂钩”的具体方式可以不论，他也就不明说了）。

2、匠石回答弟子的话，读懂前三句就会全懂了。头句仅一个“密”字，是急着招呼弟子不要继续说了；所以第二句就明确说“若无言”（“若”还是相当于“你”，“无”字是表示禁止，等于“不要”）：这是因为他感到，他已经从弟子刚才作的推论悟出了栎社树的全部“秘密”，弟子接下想说些什么他也心中有数了，预知必是为他辩解的偏颇之论。该领会到了吧：第三句是针对弟子要用那推论来显示的栎社树的“自相矛盾”，开始陈述他的看法，说：它不过是托身于那里罢了。——注意：此句中的“彼”字是指代栎社树（因为此时它是师徒二人议论的对象）；“亦”字是语气词，用来加强肯定语气；“直”是副词，相当于“只”、“仅仅”（《孟子·梁惠王上》：“直不百步耳，是亦走也。”）“寄”是客居、寓托义；“焉”是代词，相当于“之”、“那里”。

2、于是，难懂的第四句也好懂了：按说，应是交代上句说的“寄焉”的目的，或者说原因（“目的因”），明乎此就会感到并进而认定：开头的“以为”二字乃是“为以”的错位，而且这个“为”字读“蔚”，相当于“为了”，“以”字是《齐物论》中多次说的“以明”的“以”，即也是借作“已”，停止义。所以此句的意思是：以求止息不了解它的人对它的辱骂和虐待（“不知己者”是指谓不了解它的“有用观”的俗人；“诟”有诟病、怒骂义，“厉”有危害、虐待义）。——足见匠石转而对栎社树抱着同情的态度，并且有点自责了：此树毫无伤害他物的作为与用心，仅仅是希求不受人的折磨，得以终其天年，竟难免遭到人的辱骂和迫害，于是躲到神社附近来，想通过满足人的另一种需要的途径来达到它的正当的目的，这其实是很可怜的，“我”却也对之表示藐视，岂不过分了？又，从匠石的这个分析看，栎社树确是因为同“神社”有关而得名。

3、匠石后面说的几句，我的理解是：

①“不为社者，且几有翦乎”：“为社”就是弟子说的那句话中的“为社”，在这里自然明确为“寄居于神社旁边”了；“者”字是表示假设关系，可译作“的话”；“翦”是除灭义（《吕氏春秋·制药》：“此文王之所以止夭翦殃也。”高诱注：“翦，除。”）“几”是副词，相当于“也许”。——所以句义是：（它）要是不寄居于神社旁，就可能遭到砍伐而早就夭折了。

②“且也彼其所保与众异”：头上的“且也”是对上文所说作“递进性补充”，相当于“况且”；“保”通“褒”，也通“宝”，这里显是引申为“看重”的意思；“其”字无义，起增加一个音节的作。——故此句是说：况且对于自身的状况，它所看重的方面与众人关注的方面是不一样的。

③“而以义喻之，不亦远乎”：这是承接上句蕴含的、不同物类各有“所保”的问题说的，故“而”是句子的主语，相当于“你”；“义”是合宜义，这里是指合不合宜的标准；“喻”是评论、衡量义（我怀疑这个“喻”字本作 “论”（繁体为“論”），因形近而误作“喻”了（“喻”同“諭（谕）”，后又写作“誉”，通行本就作“誉”。）“远”在这里是喻指论辩双方的出发点从而所持的是非标准不一样，因之“交锋”不起来。——故此句是说：你拿你的有用无用的标准去评论它的行为选择，不是毫无意义吗？

【辩析】

1、“诊其梦”的“诊”字，一般都从王念孙说，认为是借作“畛”，告诉义。这理解似乎也通，但我以为，按此解，就必须设定“诊”后省去了“间接宾语”，弟子不提问更多“梦情”就径直作“这种分析”会显得“语境根据”不足。——所以我认为向秀的理解就更为可取。

2、匠石说的前四句话，《今注》翻译为：“停！你别说了！栎树也不过是寄托于社，使那些不了解他的人訾议它。”——《方注》的，前三句意思全同，第四句是：“以便招致众人无用之讥而保全自己罢了。”

3、匠石说的后三句，《方注》的译文是：“况且栎树用来保全生命之道的方法与众不同，用常理来称誉它，不就相差太远了吗？”——《今注》的意思稍有差别，主要是“称誉”改作“度量”了。

【译文】

匠石醒来后，就想同弟子一起分析、诊断一下这个梦。弟子说：“它既然目的是要让自己对人毫无用处，那为什么要同神社挂钩呢？”匠石马上示意他停下，接着说：“你不必讲了。它那不过是托身于神社罢了，即是为了躲过不了解它的有用观的人辱骂它和虐待它；你想，它要是一点不沾神社的边，它不就被人砍掉了吗？况且对于自身的状况，它所看重的方面与众人关注的方面是不一样的，你拿你的标准去加以评论，不是隔得太远了吗？”