4·2-4

[孔子继续说：]“言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易，以动；实丧易，以危。故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息茀然，于是并生厉心。剋核太至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故《法言》曰：‘无迁令，无劝成；过度，益也。迁令、劝成殆事，美成在久，恶成不及改。’可不慎与！

“ 且夫乘物以游心，讬不得已以养中，至矣。何作为报也？莫若为致命，此其难者。”

【解说】

这是本章最后一段，不好懂，我就逐句解释吧。

1、头两句是对偶句。前句中的“言”字虽然是承接上文几个“言”字说下来的，但在这里是泛指人的言谈、话语了，从后句看明显是特指不妥当的，亦即会引起“风波”的话语；“风波”，我以为是喻指人事纠纷。故第二句的“行”字是特指不好的行为（或者说此“行”字是借作“事”，而且是“事故”的“事”）；“实丧”的“实”是实诚、诚信义。——所以头两句是说：人的不慎言论意味着言者将卷入人事纠纷，不良行为预告了行为者已丧失诚信品德。

2、第三、四句是对前两句的意思做发挥，揭示二者更深刻的方面：两个“易”字都是容易（发生）的意思，两个“以”字都是介出原因。承前文读来，“动”和“危”分别是对上两句所谓的“言”和“行”而发，即“动”是指“言”竟然“变动不居”，没有确定的内容；“危”是借作“诡”，指行为怪异，具有欺骗性。——所以这两句是说：人事纠纷容易发生，就是因为有关人士说话没定准，变来变去；诚信的丧失，则是因为行为主体办事抱着非达到某个目的不可的态度，以致不惜弄虚作假。

3、接下两句用“故”字引出，显是对上面四句作推论；这也说明在孔子心中，那四句说的乃是规律性的事实。注意：“忿”是愤怒、怨恨义，“设”是由“设置”、“建立”义引申而来的“产生”义；“无由”等于说“不是别的原因”，不是说“没有缘由”，所以后句立刻交代说：完全是由人的花言巧语和偏颇不实之论引起的(“偏”有不公正、片面、偏激等义，这里重在“偏差也即不真实”)。——足见前四句的“任务”在于过引出这两句，有了那四句，这里说的“忿”的含义才得以明确，即是特指“处在人事纠纷中的人”因别人的“溢言”或“实丧之行”而生发的愤怒之情。

4、接下六句好懂了：前三句是说野兽被害时，死前会愤怒狂叫，升起报复的恶念：“不择音”是说此时发出的叫喊声不同于平常，是不考虑“后果”的狂叫；“茀然”是借作“怫然”，愤怒貌；“厉心”的“厉”可指恶鬼，也有祸害义：“死”在这里显是指非正常死亡，故“厉心”当是特指“报复心”。——后三句是说“人也如此”，即前三句是为了引出这后三句。这三句请注意：①第一句“剋核大至”是说人受到了过分的苛求：“剋”是严格、克制义，“核”有查核义，“大”同“太”，“至”指极点。②第二句中的“不肖之心”是与“厉心”相呼应的，是指同类性质的邪恶念头：在古代，“不肖”是“贤”的反义词，“贤”有美善义；“有”字不是存有义，而是产生的意思；“应之”的“应”是应对、对付义。③用“而”字领出第三句，是要指明“不肖之心”的产生是自然而然的，不是理性思考后的决定，即“不知其然”是说：他自己也不知道为什么会升起这念头。

5、“苟为”开头的两句直接是前句的逻辑推论，但意在强调由于“不肖之心”并非理性的决定，所以它引发的行为不是“意志行为”，作为行为主体的人一定不曾考虑它的后果的：这里，“苟”字是表示范围的副词，相当于“只”；“为”字（读慰）是介出原因；“孰”相当于“何”；“其所终”等于“它导致的结果”。

6、《法言》中的几句话，“迁”是改变义，“令”是指待传达的命令、话语；“劝成”是勉力促使事情成功的意思；“益”是借作“溢”；“殆事”是动宾结构：“殆”是及物动词，损害、危害义 ；“美成”、“恶成”本是名词性词组，这里用如动词，分别是“取得好结果”、“造成坏影响”的意思。——“与”是句末感叹词，也写作“欤”。

7、末尾几句，像是孔子自言自语的感叹，只是同时也是对叶公作最后的警告。这几句的难字可从译文获解，我只解释两点。一是第二句：“託”字后省略了宾语“身”字（指自己），“不得已”的“已”字是停止义，所以这“不得已”不是无可奈何的意思，而是指谓不可不办的事情，自然是暗指前面说的“命”和“义”。二是“何作为报也？莫若为致命”两句乃是套用当时一个“行文格式”写出的套话。——那格式的特点是：两句连说，后句其实是个条件复句（充分条件假言命题），而且预定条件分句（前件）是前句蕴含的一个论断的否定，因而可以略而不说。这里，省掉的是“若要报（的话）”。所以主句（后件）是说：那就没有哪种做法比为他豁出命来更好的了（“致命”的“致”字是献出的意思）。

【辩析】

1、头两句，《今注》和《方注》都只对“实丧”做了注释，分别是：“实丧：言有得失（郭松涛说）。”“实丧：得失。”可见都是把“实丧”看作联合结构。——所以《今注》的译文是：“语言就像风波；传达语言，有得有失。”《方注》的则令人莫名其妙：“言语凭虚相生，有如风波的忽起忽灭，不可捉摸；所以传达言语时，就会有得有失。”

2、第三、四句，《今注》和《方注》都不在原文的“易”字后加逗号，也都未作注释，前者翻译为：“风波容易兴作，得失之间容易发生危难。”——《方注》又翻译得令人不解：“风波容易波动，得失之间容易产生危险。”

3、“兽死”以后八句，“今注”只做了两个注释：“厉心；狠厉之心。”“剋核太至：逼迫太甚。”《方注》做了四个：“茀：勃然。”“剋核：苛求。大至；太过分。”“不肖之心：即伤人的恶念。”——《方注》的译文是：逼兽于死地，它就会发出怪叫之声，其怒气勃然发作，于是便产生了伤人的恶念。一个人做事太苛刻，别人就会起恶念来报复他，而他自己还不知道为什么会这样。如果自己都不知道怎么回事，那谁能知道将会产生什么样的结果呢！”《今注》只是前三句翻译得有点不同，后几句的意思毫无区别。

4、征引的《法言》中的话，《今注》认为到“过度益也”句就完了，即共只有三句；《方注》更认为只有前两句。我作不同的处理，是因为我觉得：认定孔子是在“恶成不及改”句之后作“可不慎与”的提示和警戒，才合逻辑和事理，因为孔子当不会针对已经说过的话发出这种警戒的。——“迁令”领起的两句，《今注》翻译为：“成就一件好事需要很久的时间，做成一件坏事就后悔不及了。”《方注》的译文，前句意思全同，后句改为：“做成坏事等到觉悟已悔改不及。”

5、末尾几句感叹兼警告的话，《今注》做了五个注释，都体现在它的译文中：“顺着事物的自然而优游自适，寄托于不得已而蓄养心中的精气，这就是最好的了。何必作意去完成国君的使命呢！不如顺乎自然的分际，这是很困难的。”——《方注》也有两个注释：“中：指心性。”“致命：据实传命。”它的译文，前三句同《今注》的差不多，后三句是：“何必迁令劝成地去传命呢？只须据实无伪就是了，这样做已经是很不容易了。”

6、我还想说明：本章末尾几句，注家们的理解、翻译是太“多种多样了”。请再看两家的：

《正宗》 ：“再说（个人的修养），那也要心神任随外物的变化而遨游，把自己依托在不得已里培养心性，这也就到家了。何必担心怎么交待呢？不如如实地传达国君的命令，这不能算什么难办的事吧？”

《奥义》：“驾驭外物以遨游德心，寄身不得停止的因应外境，因循内德达至中道，方为俗谛极至。何须别有报答呢？最佳报酬就是达至天命。尽管达至天命极难。”

【译文】

“人的不慎言论，常意味着言者将卷入人事纠纷；不良行为，则反映出行为者诚信的丧失。人事纠纷容易发生，是因为有关人士说话没定准，变来变去；诚信容易丧失，是因为办事务求成功，以致不惜弄虚作假。因此，卷入人事纠纷中的人心生怨愤不是别的原因，完全是对方的花言巧语和偏颇不实之论引发的。要知道，野兽遇害快死时都会发出不同于平时的叫声，显得气急败坏愤愤不平，同时升起反扑的恶念；人更是如此，觉得别人对自己过分刻薄、逼迫太甚时，一定会对对方产生报复的念头，并且是自然而然的，自己都简直说不出为什么会这样。连为什么会这样都不知道，他哪里还会考虑将造成什么结果呢？所以《法言》说：‘不可擅改所传命令的内容，不要勉力促使事情成功：说话办事过头，那就是溢；擅改命令和勉力促成，都只会反而坏事。办事得到完美的结果是需要较长时间的，事情办糟了是很难挽回的。’既如此，怎么能够不谨慎呢？

“看来，人只能顺着外界环境条件舒心地作为，按不可违逆的事理行事，以保持内心的安宁，做到这样也就足够了，哪里需要考虑对君主的报答啊！（要讲报答的话，）那就没有哪种做法比为他豁出命来更好的了。这自然是最难得的。”