2·4-7

昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎，皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也，以异于彼：其好之也，欲以明之，彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎？虽我无成，亦可谓成矣。若是而不可谓成乎？物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。

【解说】

1、读懂前的六句，需要知道：①师旷是与昭文齐名的古代大音乐家；惠子即惠施，是名家代表人物之一，当时有名的辩论高手。②第二、三句中的“枝策”和“据梧”，有几种解释，采用哪种说法都不会影响对文义的领会，所以不必纠缠；我以为凭着二者可与“鼓琴”并列，知道一定也是指谓一种技能、本事，故而后面可说“三者之知几乎”（这“知”通“智”，“几”有尽、终的义，故“几乎”在这里是达到最高水平的意思），就足够了。③“皆其盛者”是说：此三人都是当时的顶尖人物：“盛”有顶端义。④“载之末年”是说他们至今受人推崇：“载”通“戴”，（被）尊奉、推崇的意思，从过去到现在一年一年地数下来，如今就是“末年”。——所以这六句不过是指出昭文等“三子”极有才华，以此说明他们对自己的爱好一定“爱”得极深（这“爱”是偏爱义，相当于“好”，故下文说“好”）。

2、接下八句（从“唯其好之也”句起，到“故”字领起的一句为止），是对“三子”作批评，说他们“好之”是为了出人头地，好去“明人”（也即让人同于己），但结果并无好下场。——但实际内容显是针对惠施一人。

①第一句头上的“唯”字是表示让步关系的连词，相当于“虽然”（《荀子·大略》：“天下之人，唯各特意载，然而有所共予也。”）“其”是指代“三子”（实为惠施一人）。——第二句中的“以”字是介出目的：“异于彼”即“不同于别人”，但这“异”带有“夸耀”的意味（“彼”是与“己”相对，指别人、对手）。

②第三、四句是一起对前两句作个说明，使之意思更其明白。——在今天，这两句会用“就是说”领出）：“明之”的“之”是复指第二句末的“彼”。

③第五、六句是说他（们）“明人”做得不恰当，目的难以实现，就改而从事于名家的虚悬理论的研究（两句间有相承关系，理解为因果关系也可以）：第五句的“所”字相当于“宜”（“各得其所”的“所”），故句义是：别人不需要开导什么他（们）竟强行对之作开导（即“明”的内容不是人家需要的）；第六句头上的“故”字相当于“于是”或“因此”，“以”后应有例如“研讨”之类的动词，省略了。——“坚白”是“离坚白”这命题的简称，意谓白石头的坚性与白性不是结合的而是分离的，后面加个“昧”字是暗示“坚白论”是一种玄虚的带有“昧性”的理论。

④第七、第八两句很难解，我的体认是：“子”是敬称，相当于“夫子”，故“其子”可译作“这三位先生”；“纶”通“伦”，道理义，故“文之纶”乃指昭文之道（《诗·小雅·正月》：“维号斯言，有伦有脊。”其中“伦”字就训“道理”。讲“三子”之前单讲昭文，可知作者是把昭文当作这“三子”的代表）； “又”字是表示重复、继续（“又”字有此用法的）。——所以这两句是说：但这三位先生却一直坚持奉行昭文之道到底，以致终身无所成就。

3、末尾几句好懂了,共两层意思:

①前五句是第一层，是两个设问句又各有一个带条件的回答，但条件省略了，都只留下据以做出的推论（结果分句）：问句中“若是”的“是”字是指代上述“三子”那样的人；“而”相当于“就”；“可谓”是“可以称为”的意思；“成”是“有成就”或“成功人士” 的缩略表达。——前一设问的回是：（要是可以称为的话），那么即使像我这样毫无成就的人，也可说是有成就人了；后一答句头上的“物”字是指众人。注意：这“我”不必是作者庄子的自称，是借用任一作答者的口气说话，故是泛指任何人。

②最后三句是做总结。“滑疑之耀”的“滑”是借作“化”（“化解”的“化”），“疑”指人的疑问、疑惑，“耀”是光芒义，这里是喻指好的道理；“所图”即“所追求的”。故前句是说：因此，只有真正能够帮助人释去疑惑的好道理，才是圣人所追求的。——结尾两句是根据此句说的意思，指出圣人“以明”的原因和实际“表现”：前句承前省去了主语“圣人”；“为是”等于说“就因为如此”；“不用”是“不采取三子明人的方式去发挥作用”这个意思的浓缩表达；“而寓诸庸”等于说：而是寄寓在普通人之中（“庸”指普通人、平常人）；末句“此之谓以明”是挑明说：圣人这样平等待人，不以高明者自居，不主动去要人认同自己（的思想、主张），是“以明”的本质所在。

【辩析】

这段话，我的解读太与众不同了，我至今未发现有同我“相近的解读”，所以谈不上作“辩析”了，只能介绍几家的不同理解供读者参考。

1、《今注》提供的注释中，有五个只是征引前代名家的说法：“载之末年：这句有多种解释：一，流传于后世；二，从事此业终身。”“异于彼：炫异于他人。”“彼非所明而名之：非人所必明，而强欲共明之。”“以坚白之昧终：谓惠子终身迷于坚白之说。”“其子又以文之纶终：‘纶’有二说：一说琴瑟的弦，一说纶绪，即绪业。”——《方注》有几个注释是：“据梧：倚靠着梧树。”“载：从事。末年：晚年。”“纶：琴瑟之弦，代指鼓琴。”又，“而其子又以文之纶终”句中的“其子”，《今注》和《方注》都理解为、翻译为“昭文的儿子”、“昭文之子”。

2、“唯其好之也”以后六句，《今注》翻译为：“正因为他们各有所好，以炫异于别人；他们各以所好，而想彰显于他人。不是别人所非了解不可的而勉强要人了解，因此终身迷于‘坚白论’的偏蔽。”这译文意思不明确，文字不通顺。——结尾六句，《方注》的译文是：“所以对于像三子这样以滑乱可疑的言行炫耀于世的做法，圣人是坚决采取摒弃态度的。因此圣人不会去分辨是非，而只是因任众人的意见罢了，这就是用空明若镜的心灵来观照万物。”

【译文】

昭文、师旷、惠施三位先生，分别在弹琴、乐律、论辩方面所表现的才智，堪称最高水平，是他们时代的顶峰，所以他们受人推崇至今。但他们坚守自己的爱好却是为了超越别人，就是说，想凭借自己的成就去开导（“明”）别人，让别人认同他们的主张从而服从他们。其实，别人并不需要开导什么，他（们）是强行对之作开导的（即他们宣讲的内容不是人家需要的。他（们）也就达不到目的），故而后来转而从事虚悬难懂的“坚白说”的研究，这三位先生竟一直坚持奉行昭文之道到底，以致终身无所成就就。试问，像三位先生这样的人，可以称得上有成就吗？如果说可以，（人们就会说：）那么即使像我这样毫无成就的人，也可说是有成就了；像三位先生这样的人不可以称得上有成就吗？如果确实不可以，（人们就会说）：那么大家同我一样，都毫无成就。因此，只有那真正能够帮助人释去疑惑的好道理，才是圣人所追求的；惟其如此，圣人不采取三子明人的方式去发挥他的作用，而总是寄寓在普通人平常人之中。这可说是“以明”的实质。