1·3-1

肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉。”

连叔曰：“其言谓何哉？”

曰：“‘藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”

【解说】

这一章是讲神人无功了。——“肩吾”和“连叔”是虚构的人名；“接舆”，《论语》中也提到过这个人，但事迹不详，不必追究。

1、 第一段头句中的“问”字是告诉义，肩吾说的几句话意思不够明确，我的理解是：

开头一句是“吾闻接舆言”的改装：“言”字是话、说话义，“于接舆”是“言”的后置定语（“于”字无义，只起增加音节的作用）。——接下两句是对“言”作陈述（前头省去了主语“其言”二字）：“当”是恰当、得当的“当”；“往而不返”是说他的话越扯越远，收不回来。

“吾惊怖其言”句是陈述自己听“其言”时的心情：“惊怖”是“对……感到又惊讶又恐怖”的意思；后句是说明“惊怖”的原因，也是对之作具体描述，故正确的翻译是：(因为我感到)像是在银河里漫游，没有尽头。——末两句又是以“其言”为主语，但着眼于内容了，即是说接舆那些话违背常理，是一般人不能接受的，只是没有明确交代比较对象是“常理常情”。又，“径庭”是相差很远的意思：“径”指门前的路，“庭”指堂外之地，二者之间有一定距离，不是紧挨着。

2、第二段“曰”的主体自是肩吾，领出的话是他对连叔之问的回答（连叔问话中的“谓”字通“为”，相当于“是”），也即转述接舆的话，要注意的是：

第一句说的“藐姑射之山”，是指藐姑射那地方的一座山，还是说遥远的“姑射”那里有座山（“邈”有遥远义），抑或这整个词组就是一个山名？这是不必弄清楚，也决弄不清楚的，但这并不影响对文义的把握。——此句末的“焉”字兼有介词（“于”）和代词（“此”）的功能，可翻译为“在那里”。

从第二句起，到“其神凝”句之前，是“介绍性地描述”那“神人”自己的情况：“绰约”是轻盈柔美的样子；“处子”即处女；“露”指露水；“御”是驾驭义；“四海之外”即国外：古人以为我国疆土四面滨海，故称全国、国内为“四海”或“海内”。——末句是个条件复句，是说那神人只要向某人凝神一望（“其神凝”），那人就不会生病，向某块庄稼地一望，那片地上的庄稼就会丰收：此句中的“物”字是指人；“疵疠”是泛指大小疾病（“庛”是病义，“疠”是瘟疫）；“年谷熟”是庄稼丰收的意思。

此段最后一句是肩吾自己的话，“以”相当于“认为”，“是”是指代接舆的上述言论，“狂”是借作“诳”，指谎言；但“而不信”可有两种读法：可以理解为对“狂”作补充，即是“故而不可信”的意思；也可认为是接着“吾”字说的，故是“所以我不相信”的意思。——这两解明显相通，就不必追问作者原意是什么了。

【辨析】

1、 头一段，《方注》的译文是：“肩吾问连叔说：‘我听接舆说话，夸大而不着边际，只顾侃侃而谈而不去相互印证。我惊骇他的言论像银河那样无边无际；他的话与常人之言相去甚远，荒唐到了不近人情的地步。’”《今注》的只是稍有不同。——与我的译文比对一下，谁都看得出哪一个更为可取，我就不分析了，只说一句：明明不是“问话”，很像是“投诉”、“告状”，却把头句的“问”字译作“问”，这是为什么？

2、 第二段的“其神凝，使物不庛疠而年谷熟”句，《方注》翻译为：“他的神情凝聚专一，能使万物不受灾害而五谷丰登。”《今注》也如此理解，只是译文措辞有点不同。我以为，按这译文的理解，此句就也是陈述那神人的常性和常态；既然如此，那神人的存在本身，不就足以保证万物都“不庛疠”（不受灾害），年年都“年谷熟”（五谷丰登）了？但接舆哪会发出这种狂言，说出这种谎话呢？——因此，我对此句改作上述理解。补说三点：一，古时“物”字是可以指人的；二，此句头上的“其”字无疑是指代那神人，但“其”字也有作假设连词的用法，所以可以设想：此“其”字兼起假设连词的作用；三，将“神凝”理解为“凝望”义，应该没有问题，认为它的宾语是“蒙后”省略了，也说得过去吧？

【译文】

肩吾告诉连叔说：“我曾听过接舆一番话，觉得他讲得大而无当，简直不着边际。我听他说的时候感到惊讶和恐怖，（因为）像是在银河里漫游，没有尽头。他说的太违背常理了，实在不近人情。”

连叔就问道：“他说的是什么呀？”（肩吾说）“他说：‘在一个叫藐姑射的山上住着一个神人，皮肤白得像雪，滑得像冰，姿态绰约，像个处女；他不吃五谷杂粮，只呼吸空气，饮用露水；能够乘云气，驭飞龙，畅游于四海之外；他只要凝望一下谁，就可以使那人大病小病不生，凝望一下某块地，就可以使那块地的庄稼丰收。’我以为他这是骗人的胡言，所以根本不信。”