11·8

惠施以此为大，观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之。卵有毛；鸡有三足；郢有天下；犬可以为羊；马有卵；丁子有尾；火不热；山出口；轮不蹍地；目不见；指不至，至不绝；龟长于蛇；矩不方，规不可以为圆；凿不围枘；飞鸟之景未尝动也；镞矢之疾而有不行不止之时；狗非犬；黄马骊牛三；白狗黑；孤驹未尝有母；一尺之棰，日取其半，万世不竭。辩者以此与惠施相应，终身无穷。

桓团、公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心：辩者之囿也。惠施日以其知与人之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也。

然惠施之口谈，自以为最贤，曰：“天地其壮乎！”施存雄而无术。南方有倚人焉，曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物说；说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪。以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。弱于德，强于物，其涂袄矣。由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也，其于物也何庸！夫充一尚可，曰愈贵道，几矣！惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名，惜乎！惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也。悲夫！

【解说】

这一章主要还是介绍惠施，理应作为上章的后一部分，为了不让一章篇幅太大，《今注》单列为本篇最后一章。我接受了这个处理。

1、第一段是讲中国思想史上所谓的“辩者二十一事”。这又是些看来荒谬，细辩起来则也能说出一些道理，故而能够给人某种启发的命题。——“辩者们”提出这些命题的根据究竟何在，是谁也说不准的，今人给出的解释不尽相同，你想知道，在“百度”上就可以查到不少，所以我不逐一介绍了，只讲这几点：

第一段开头三句是交代下述二十一事属于“天下辩者”，但他们是受惠施的影响才提出这些怪论的：头句中说的“以此为大”的“此”字，是指上章惠施提出的那些命题，“大”是夸大、自夸义；第二句的“观”字是示人、给人看的意思（可引申为炫耀义），“晓”相当于“开导”。——所以接下摆出二十一事来，理当是用以证明惠施的“影响”之大，那二十一事的提出者则不必是他，但他无疑参与创造了。因此，史家称之为“辩者二十一事”，是公允的，但这里说的“辩者”当然包括惠施在内。

所谓的二十一事可以分为三类，第一类是：可以揣摩到提出者的原意，也确实有点道理，甚或包涵深刻的思想。例如头一事“卵有毛”就是如此：卵生动物都有毛，这说明它的卵中已经潜存有“毛的基因”，否则就是无中生有了。所以你可以据此认定提出者已有关于从潜能到现实的观念。“丁子有尾”与此全同（“丁子”即虾蟆，是蝌蚪育成的，而蝌蚪有尾巴）。“镞矢之疾而有不行不止之时”和末一个关于“一尺之捶”的命题，就更带有“科学思想”的意味了，尽管提出者做出这种命题一定是基于他的直观设想。另如“郢有天下”，包含有整体和部分辩证关系的思想，“飞鸟之景（影）未尝动也”虽然不对，但提出了促人深思的问题，也可以归入这一类。第二类是：谈不上是辨证的、包含有科学思想的命题，但对于人正确运用概念和使用语言具有启发性。例如“火不热”就如此：热是人的感觉，不属于“火”，火只是使人感到热的原因，就如石头砸了你使你感到痛，但你不能更不会说“石头痛”一样。所以这命题还是很有意思的。“轮不蹍地”、“白狗黑”和“目不见”也应归入这一类：车轮只是它的极小的一部分同“地”的极小部分在极短的时间内“接触”一下；说某头狗是“白狗”，只是就它的毛是白色而言；“目”不是能看见东西的充分条件，其他条件不具备，光有“目”是看不到什么的；因此，说话时如果没有顾及到这些，是可能不恰当地运用有关命题而误事的。——至于第三类，就多半属于文字游戏，没有多少意思了，有些还只能说是诡辩，如“狗非犬”；今人自然可以赋予“有意意思的”解释，但恐怕不是“提出者”的原意。例如有人对“鸡三足”的解释是：“当你数鸡有几只足时，脑子里已有‘鸡足’这样一个概念，正如人们盖房子之前脑子里已有一个‘房子’概念一样。如果你没有这个‘概念’，就不可能认识鸡足，也无法去数鸡足。这样一来，现实的鸡有两只足，再加一只‘概念鸡足’就成‘鸡三足’了。这里提出了一个复杂的哲学问题，那只‘概念鸡足’以及人们头脑中的一切‘概念’是否真实存在？如果是真实存在，那么，这个命题能够成立；如果不是真实存在，那么，不仅这个命题不能成立，甚至我们运用概念进行的一切思维活动都是不能成立的。”对这种解说，你能说和该说什么呢？

但我想解释一下“指不至，至不绝”的字面义。我以为不必往深处想，“原作者”大概是说：你用手指着某物告诉别人那是什么，由于你的手指并未达到那“物”（“指不至”），实际上就可能是误导：例如你指着某个房子说“那是房子”，就可能由于你的手指正好是指向那房子的一堵墙，他就会以为“房子”就是“墙壁”；即使你的手指接触到房子了，由于总是只接触到某个特定部位，这种误导就仍然不能避免，无论你“改指”多少次都无济于事（“至不绝”）。——我这解释可能是“空前的”，但我自信这理解最切“历史实际”，因为作这个辩论不需要多少知识，要的就是辩者们确已拥有的关于整体和部分关系的“辩证法思想”。

有几“事”的文字表达需要解释：一，“凿不围枘”的“凿”是指凿子打出的孔眼，也就是“卯眼”，“枘”就是榫头，“不围”是说二者之间有空隙，即二者不会绝对相合。二，“镞矢之疾而有不行不止之时”是说：飞驰着的箭头（“镞矢”）其实是既不动又不停止的（论者的意思理当是每个瞬间都是“不行不止”的）。三，“孤驹未尝有母”是说：丧母的马（“孤驹”）不曾有过母亲，亦即：既说“孤驹”，那么它就也该是没有母亲的。

1、 第二段是对“辩者”这个“群体”顺便做个评论，所以举出两个代表人物之后（桓团是赵国的辩士，当时的名气可能不低于以“白马非马”论出名的公孙龙），就指出他们的致命弱点：“饰人之心”的“饰”在这里是由“掩饰、覆盖”义引申来的迷惑的意思；“易人之意”当是说企图改变别人既有的正常看法；“囿”相当于今天说的“局限性”。——接下论及惠施的三句似有歧义，我以为：头句说的“与人之辩”是指“与这些人进行的辩论”；第二句头上的“特”字是表示范围的副词，相当于“只，仅仅”，末尾说的“为怪”是（一起）创造奇谈怪论的意思；末句的“柢”字是喻指事物的起源或基础；所以这三句是指出惠施喜欢与人论辩的根源、基础乃在于他喜欢“为怪。”

4、第三段是对惠施作总的评价，要注意：

开头三句显是承接、针对上文给予惠施的批评而发，说惠施自视甚高，不会接受那个批评。所以头句末尾的“谈”字是称颂（别人德性）的意思（“谈”字确有此义项），第二句末的“贤”字是专指有才华的人，第三句是引用惠施“自叹自赞”的话，就把“所以生了我这个才子”的意思略而不说了。——由于前三句是这意思，所以接下说一句：（可见）惠施确有才华有雄心，但使用才华的方式不对，走错了路（“存”字相当于“有”；“术”是道路、方法义，“无术”是指他错用了他的才华），并以此开启下文。

从“南方有倚人”句起，到“益之以怪”句为止，是叙述一个足以证明惠施恃才好辩的故事：“倚人”即奇人；黄缭是楚国有名的辩士；“之所以不坠不陷”是名词性词组，后面可以添加“之因”二字；“不辞”是说不推辞，蕴含不谦让的意思；“徧为万物说”等于“纵谈关于万物起因和运动变化的学说”（“徧”通“遍”，“为”可以说是一个“代动词”），“益”字是添加义；“怪”指怪论。——这段话把惠施“写活了”，是吧？

接下三句是说，违反人的常情（“反人”）是惠施这种表现的实在内容（“为实”），他总想强过别人则是其形式的方面（“为名”），因此他不得人心（“与众不适”）。注意：在这里，“为名”是与“为实”对言的，“为”字相当于“是”，故“为名”不是指谋求好名声；“适”相当于“得”，投合义；“与”字相当于“于”。——所以接着又用三个短句指出：这说明他轻视内在品德（的修养），只看重外在形色（的显耀），走的是人生的弯路：“物”与“德”对言是指人的外在的方面，相当于“色”（故有“物色”这个双音词），而且这两个字都用作动词了；“塗”通“途”；“隩”指深水弯曲处。

再下面直到“惜乎”为止的十句，很难懂，我未见有人做过明确的解释，见到的翻译则一律“不通”，所以只能提供一个“猜想性解说”了。一，前三句：其中的“能”字是指人的已经表现出来的“能耐”，故相当于“作为”（“能”字有实行义）；“劳”字是劳累义，后面的“者”字是配合前面的“犹”字表示比拟；“物”是指人；“庸”字相当于“用”；故这三句是指出惠施的表现谈不上对人有贡献。二，接下三句是承接上面的意思作评论：“夫”字是指代惠施的学说，“充”是冒充义，“一”是“道”的别名，“愈”是胜过的意思，“几”相当于“危”；所以这三句可翻译为：他的学说冒充一下大道倒还没有什么，说是比大道还更有价值（“愈贵”，“贵”前省略了“于”或“乎”字），那就危险了。三，后四句：“以此自宁”的“此”字只可能是指代前文说的“充一”，故“散于万物”（这是他“不自宁”的结果和表现）的意思是：（他）于是不自我约束，将精力、才能胡乱地用于多个方面（“散”是不自检束的意思；“物”字可以指事，这里的“万物”明显不是指谓“天下万物”）；所以第三、四句叹息说：他最后（“卒”）竟只想求得一个善辩的名声，真太可惜了。

末尾几句，是对惠施这个大有才华的人走错了路，既缺道德修养，又有违自然本性行事发出悲叹，以此结束全文。——开头的“惠施之才”明显是全句的主语，故应读作“惠施这个才子”（“才”指有才能的人；“之”字起领出同位语的作用）；“骀荡”相当于“放荡”，“而不得”是说缺乏德性修养（与上文“弱于德”相呼应）；“而不反”是说一直没有回复到其自然本性；“是”字相当于“只是”；“穷响以声”的字面义是“用声音来止息响声”，所以是与后句一起喻指做的是根本办不到的事。

【辨析】

1、 第一段头一句，从《今注》和《方注》的译文看，两书作者认为其中的“大”字是伟大义，不是“自夸自大”义，所以两书的译文是：“惠施以为这些是最大的道理”、“惠施把这些当做伟大的真理”。——这理解并非说不通，只是这里涉及到作者对惠施的评价了，所以我作不同的理解。自然，更因为“大”字确实有自夸自大义，而且按这理解，似乎更能说明第一二句之间的顺承关系。

2、第一段列举的二十一事，《今注》每一个都做了注释，主要是征引前人的说法，《方注》则每个注释都是“自己做的”；两书给出的译文，则只要原文意思明白就一律采取直译。——对“指不至，至不绝”这个不太明白的表达，《方注》的注释是：“谓伸直手指而指，所指长度无穷。另有一说，认为人们对于事物的本体的认识是无穷的。”其译文则是：“伸长手指而指的长度不是人所能到达的，所能到达的也决不是尽头。”《今注》征引了胡适先生和逻辑学家汪奠基的解释，其译文是：“指事不能达到物的实际，即使达到也不能绝对地穷尽。”

3、第二段末尾三句，“方注”翻译为：“惠施每天运用他的智能和辩士争辩，独与天下的辩士共为怪异的言论，这就是他们的大概情况。”

4、第三段“夫充一尚可”以后的话，《今注》的译文是：“他发挥一技之长还可以，要是说能进一步尊重大道，那就差不多了。惠施不能自安于道，分散心思于万物而不厌倦，终而以善辩成名。可惜呀！惠施的才能，放荡而无得，追逐万物而不回头，这是用声音来止住回响，形体和影子竞走，可悲呀”。《方注》的，前三句有所不同：“充当一家之言，尚且可以；若用来说明珍贵的大道，就危险了！”后面的意思全同。——末尾四句，《方注》翻译为：“惠施的才能，放荡而不能得道，追逐万物而不能返归本真，这就和用声音来止灭回响，让形体和影子竞走一样，是多么可悲啊！”《今注》除了将“而无得”三字译作“而无所得”外，另无重要区别。

【译文】　
　　惠施认为他的上述这些命题包含着大道理，就以此自夸，经常向天下人炫耀，开导那些善于也喜欢同人辩论的人，而天下的辩士们也乐于和他进行论辩。（这样，他们又一起提出了下述这些命题：）鸡蛋有毛；鸡有三只脚；楚国的郢都包容了天下；狗可以变为羊；马有卵；青蛙有尾巴；火不热；山有口；车轮并不蹍地；眼睛看不见东西；用手指物时手指并未达到物（所以未必指对了），到达了也还要没完没了地不断地改指他处；龟比蛇长；矩尺画出来的方形并不方，圆规划出的圆并不圆；凿孔并未围住榫头；飞鸟的影子未曾移动；疾飞的箭头既不走又不停；狗不是犬；黄马、骊牛加起来是三个；白狗是黑的；孤驹不曾有母；一尺长的木棍，每天截掉一半，永远也截不完。辩士们用这些辩题与惠施辩论，终身辩个没完没了。 
　　桓团、公孙龙等好辩之徒，以巧辩迷惑人心，企图改变别人的正常想法，但他们只能用口舌胜人，不能服人之心。这是他们作为辩者的局限。惠施每天凭着他的智慧与这些人进行的辩论，只不过是和天下的辩士们一起制造怪异之说罢了。但这正是他好辩的根由。 
　　然而惠施却自我欣赏，认为他是最有才华的人，说：“天地真伟大，（竟生了我惠施）！可见惠施是确实有才华有雄心但走错了路的学人。南方有个怪异之人，名叫黄缭，他在探讨为什么天地不坠不陷，以及风雨雷霆形成的原因。惠施毫不谦让地接受了黄缭的提问，不假思索地做了回答，向人家纵谈天地万物之理，口若悬河，滔滔不绝，没完没了，最后还嫌讲得太少，就又讲些怪异的说法。违反人的常情，是惠施好辩的实在内容，他总想强过别人只是形式的方面，因此他很不得人心。可见他轻视内德的修养，看重的是他羽毛形色的辉煌，走的是人生的弯路。从天地之道来看惠施的那点能耐和作为，恐怕就如一个蚊子或一个牛虻的劳累一样，对于人来说有什么用呢！他的学说如果只是冒充一下大道，倒还没有什么大不了的，要说是比大道更有价值，那就危险了。但惠施不满足于冒充得道之人，以致于不自我约束，竟将才能胡乱地用于多个方面而且乐此不疲，终于只不过以善辩出名。真可惜啊！因此要说，惠施这个大才子是个缺乏德性修养，一生都在忙于诸多杂务的人，一直没有回复到其自然本性，而只是如同用声音止息回响，让形体和影子竞走一样，净做些根本不可能办到的事。真是可悲啊！