11·2-2

墨子称道曰：“昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也，名山三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川，腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。”使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。”

相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨，以坚白同异之辩相訾，以奇偶不仵之辞相应；以巨子为圣人，皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不决。

墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也，将使后世之墨者必自苦，以腓无胈胫无毛相进而已矣。乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！

【解说】

1、 整个这三段文章是转而讲墨子的人格和他的学说的后继情况。第一段是先讲墨子十分称道夏禹治水时表现的“以自苦为极”的精神，接着指出他如此赞扬夏禹，意在启发他的后学务必以夏禹为榜样，实际上则是告诉说：尽管墨子的学说有违人之常情，决不可以视为圣王之道，但他的动机是高尚的，人格是伟大的。所以这段话没有深意。——但其中难字不少，要注意的是：“凐”是堵塞义，“甚雨”相当于“淫雨”；“置万国”是极言夏禹让许多地方得免洪水灾祸：“置”是安顿好的意思，“国”相当于“地区”；“形劳天下”是说“为了天下人的安宁而让自己身体劳苦”；“以跂蹻为服”的“服”字是适应、满足义；“以自苦为极”的“极”字是“最高准则”的意思。其他难字可从译文得到很确切的解释，就不讲了。

2、 第二段是讲墨子学说后来的“命运”。开头提到的“相里勤”、“五侯”、“苦获”、“己齿”、“邓陵子”都是人名，是墨子学派的后期代表人物。注意：这段话无疑是说，墨子学派后来分化了，不团结了，衰落了；但原文是不规范的，严格说多有语病，所以我们只能满足于“领会到了作者的意思”。——“墨经”是指《墨子》书中叫“经上”、《经下》的两篇；“倍谲不同”是说他们对这“经文”的解释彼此不一致：“倍”是背向义，“谲”通“决”，决断义；“相谓别墨”即“相互指责对方的理解偏离了墨子的意思”，从而也是指责对方不是墨派的“正宗”了；“相訾”的“訾”是诋毁义；“觭偶不仵之辞”是喻指“自身说不通的言论、说法”：“觭”通“奇”，“仵”通“伍”，故“不仵”是说不一致；“巨子”是指自己一派的头儿；“尸”本指“神主”，后来直接有了“主帅”的意思；“冀”是希望义；“得为其后世”等于说“能够做他的接班人”。

3、第三段是回过头来说：但墨派的初创者，即墨子和他的亲传弟子禽滑釐毕竟是大好人，因为他们做出他们学说的意图、目的应予肯定，只不过实行起来走错了路，以致后来的追随者非得自苦不可，还要在这方面相互竞争，结果使得他们的学说主要是乱天下而不是相反了。——这里要注意 ：

开头两句中的“意”是和“行”对言的，故是分别指主观上的“想法”和实际的“做法”。

“将”字领出的长句是接着“行”字说下来的，是指出“其行则非”之所在（这个“将”字相当于“必”，因后面又要说“必自苦”，就改用“将”字了）；“相进”的“进”是借作“竞”，“而已矣”是交代参与这种“相进（竞）”乃是证明自己服膺“墨学”的唯一方式。

讲“治乱”的两句是指出：因此，从社会效益看，墨子的学说总的说是负面的：“乱”和“治”是“造成乱”和“促进治”的意思，“上”和“下”是指明哪个的作用更大，两个“之”字都相当于“为”。由于当时人评价社会举措好坏的标准就是看它对社会治乱的作用，所以用了“治”“乱”二字。

用“虽然”领出的末尾四句中，“好”字用作名词了，指谓“大好人”；“将”字兼有“将来”和“一定”的意思；“虽枯槁不舍”是喻指墨子是个为了众人利益不惜把自己累得枯瘦如柴的人；后两句其实是申明“求之不得”的原因。

【辨析】

1、 第一段，在征引完墨子称道夏禹的话之后，接着说“使后世之墨者……”，这个“使”字的主语亦即施事是谁？《今注》和《方注》都未作注释，只是分别翻译为：“所以使后代的墨者……”“他使后世的墨者……”——我以为，这个“使”字的主语就是“墨子如此称道夏禹”的事实，所以此句准确的翻译是：这使得后来追随墨子的人……。

2、 第三段，《今注》和《方注》给出的原文都在“将”字前打句号，“必自苦”前打逗号，后面则不加标点；所以《今注》此句的译文是：“这会使得后世的墨者，必定要劳苦自己到腿肚子没有肉、小腿上没羽毛，以此相互竞争罢了。”《方注》的几乎全同。——我是因为感到这译文“不通”，所以改变了句读，改做如上的解读。

【译文】 
　　墨子称道说：“从前夏禹堵塞洪水，疏导长江黄河，结果沟通了四夷九州，大河三百，支流三千，小河无数。为了汇合天下的河流，夏禹常常亲自拿着土筐、铲子劳动，以至于累得腿肚子没有了肉，整条小腿上没有了毛；他经常长时间冒着大雨，顶着狂风工作，终于使天下各地都安定了下来。夏禹是个大圣人，故而为了天下人可以如此不惜劳苦自身。”这使得后来追随墨子的人多用羊皮粗布制作衣服，以穿木屐和麻鞋为满足，白天黑夜不停地干活，以自苦为最高准则，说：“做不到这样，就不是贯彻夏禹之道，就不配称为墨子的信徒。” 
　　后世墨家学人相里勤的弟子，五侯的门徒，以及南方的墨家人物苦获、已齿、邓陵子等一批人，倒是仍然诵读《墨经》，但做出的解释彼此不一致，相互指责对方不是正统的墨子传人。他们用“坚白”、“同异”的辩论相互诋毁，用自身充满矛盾的言辞来回应对方，把自己一方的头儿当作圣人，尊之为领袖，还希望能成为他的接班人。这种派别之争至今没有结果。

墨翟、禽滑釐提出他们学说的意图无疑是应该肯定的，只是实际推行时做错了，以致后来他们的追随者必然走向自苦，竟然进行劳苦竞赛，要求腿肚无肉、小腿无毛，并且说这是证明他们归依墨学的唯一方式。这结果是使得墨子学说主要是给社会添乱，而不是促进天下大治了。但尽管如此，墨子本人毕竟是真正的大好人，这样的人将来也必定难以求得，因为他不但是个为了众人的利益不惜把自己累得枯瘦如柴的人，同时又是一个大才子。