加载中…《庄子·盗跖篇》解说（7·1-1-7）
(2018-07-05 20:33:42)
本篇包括相互独立的三个部分：第一部分是名叫“跖”的大盗与孔子的对话，他斥孔子为“盗丘”，论证得有理有据；足见作者意在申明：连“江洋大盗”与“世俗圣人”究竟谁是谁非，都是说不清楚的。第二、三部分是通过两个虚拟人物的对话，辩论“为名”和“为利”，以及“求富贵”和“安贫贱”到底哪个更为可取。自然也是要证明：同样给不出明确结论。这自是宣扬庄派的“齐万物”、“道通为一”的思想。——对于本篇第一部分，前代注家有个共识：很像是“小说”，颇成功地塑造了一个“草莽英雄”的艺术形象。
7·1-1
孔子与柳下季为友。柳下季之弟，名曰盗跖。盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯；穴室枢户，驱人牛马，取人妇女；贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之。
孔子谓柳下季曰：“夫为人父者，必能诏其子；为人兄者，必能教其弟。若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。今先生，世之才士也，弟为盗跖，为天下害，而弗能教也，丘窃为先生羞之。丘请为先生往说之。”
柳下季曰：“先生言为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟；若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辩，将奈之何哉？且跖之为人也：心如涌泉，意如飘风；强足以距敌，辩足以饰非；顺其心则喜，逆其心则怒；易辱人以言。先生必无往。”
【解说】
头一部分很长，为了不让原文同“我说的话”隔得太远，我划分为三节作解说，这第一节是前三个自然段。——这三段好懂得很，我就只解释一下难字了。
1、第一段：其中的“从卒九千人”，是“带领士卒九千人”的意思：“从卒”是动宾结构，不是偏正结构；“穴室”和“抠户”都是盗贼行径：“穴室”是指“在房屋墙上打洞”（“穴”用作及物动词了）；“抠户”的“抠”通“扣”，敲击兼攻打义，“户”就是门。——注意：“贪得忘亲”句同前几句不是并列关系，从下句可知，是说他只贪求物质利益，一点不顾亲情。又，“入保”的“保”是借作“堡”；“所过之邑”的“邑”字是多义词，可以指封地、诸侯国、国都、国内的一个行政区，也可泛指一般城镇，这里可译作“地方”。
2、第二段：头句的“诏”字，是后句“教”字的同义词；“则无贵”句的“无贵”是“不看重”的意思。——注意：末句的“说之”乃是“前往劝说他”的意思，不会是“说服”义，因为前文没有涉及争论，谈不上“说服”。
3、第三段：最需注意的是“句群”的起止，因此，请细心体认原文的标点（都是“我打的”），并参看我的译文。——也有难字：“飘风”即暴风；“距敌”的“距”是借作“拒”；“易辱人以言”句的“易”字，是喜欢的意思（《诗·小雅·何人斯》：“尓还而入，我心易也。”其中“易”字无疑是高兴、喜欢的意思）；末句的“无”字是表示劝阻，相当于“勿”、“别”、“不要”。又，“且跖之为人也”这个句式，在《则阳》篇第一章中见过两个，其中的“之为”是起“连接同位语”的作用，还记得吗？
【辨析】
真未想到，注家们对这三段文字的注译也有明显的错误：
1、 第一段含“从卒”的那一句，《今注》和《方注》都翻译为“盗跖的部下有九千人”。似乎译得不错，但明显有误：按这理解，下文就是笼统地陈述包括盗跖在内的“九千零一人”一起做的恶劣行为了，但原文作者无疑只是“这样地”申述盗跖的罪恶，特意交代他“从卒九千人”只是凸显他对社会的“危害之大”。做出这误译的直接原因大概是不知“从”字有“率领”义，就“不假思索”地把“从卒”看作名词性偏正结构了。——“穴室抠户”句，两书都做了注释，《今注》只是引前人说，认定“抠户”乃是“枢互”；《方注》认同此说，并且将“抠”训作“挖”。我的想法是：古代也不会有“挖门”的说法，从事理上看，这个“抠”字必是借作“扣”，因为“扣”字不但有敲击义，还有攻打义。
2、 第二段中的“则无贵……”句，《方注》和《今注》都翻译为：“那就父子兄弟的亲情也没有什么可（尊）贵的了。”这可说是“无关紧要但不该发生的”误译：承上文读来，此句明显是说，那就表明这样的父兄根本不重视父子兄弟之间的亲情，而不是把“父子兄弟之间的亲情”作为一个话题提出来并加以申说啊！质言之，“无贵”的主体（施事）当是上两句提及的“这样的父兄”。——也只有这样解释此句，后面的“丘窃为先生羞之”句才有“语境根据”，才有着落。这误译的原因何在，你想得到吗？
3、 第三段中的“且跖之为人也”句，《今注》和《方注》都译作“而（况）且跖的为人”。我的想法是：“为人”即“做人”，特指自觉选择的“做人方式”，但后文却是讲他的才能和性格特点，不是陈述他如何“为人”，所以认定此句的正确翻译应该是“而且（我弟弟）跖这个人”。——“易辱人以言”句，《今注》译作“容易用语言侮辱人”，《方注》则翻译为“轻易地用语言来侮辱别人”。
【译文】
孔子跟柳下季是朋友，柳下季有个弟弟名叫跖，是个大强盗。盗跖率领着九千名士卒，横行天下，侵犯和欺凌各国诸侯，抢窃时穿室而进，破门而入，赶走人家的牛马，掳掠人家的妇女；而且贪财至于忘亲，全不顾及父母兄弟之情，也不祭祀列祖列宗。他所经过的地方，大国只敢严守城防，小国则躲进城堡，百姓苦不堪言。
孔子对柳下季说：“大凡做父母的，一定要能告诫自己的子女，做兄长的，一定要能教育自己的兄弟。做父亲的如果不能告诫自己的子女，做兄长的如果不能教育自己的兄弟，这样的父兄一定是很不看重父子兄弟之间的亲情的。如今先生您，乃是当世的贤士，然而您的兄弟跖却做了强盗，成为天下一大祸害，而您竟然不能加以管教，我可真为先生感到羞愧。我愿意替您前去规劝他。”
柳下季说：“先生您说做父亲的一定要能告诫自己的子女，做兄长的一定要能教育自己的兄弟，但问题在于：假如子女不听从父亲的告诫，兄弟不接受兄长的教育，即使有像先生您这样的辩才，又能拿他怎样呢？况且我兄弟跖这个人，可说是思想活跃如喷泉，情感变化如暴风，勇武强悍足以抗击任何强敌，巧言善辩足以粉饰一切过错；特别是，别人顺从他的心意他就高兴，违背他的意愿他就生气，还喜欢用言语侮辱别人。因此，先生您千万不要去规劝他。”
7·1-2
孔子不听，颜回为驭，子贡为右，往见盗跖。盗跖乃方休卒徒于大山之阳，脍人肝而餔之。孔子下车而前，见谒者曰：“鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者。”
谒者入通，盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：“此夫鲁国之巧伪人孔丘，非邪？为我告之：‘尔作言造语，妄称文武，冠枝木之冠，带死牛之胁，多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟而侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重，疾走归！不然，我将以子肝益昼餔之膳！’”
孔子复通曰：“丘得幸于季，愿望履幕下。”
谒者复通，盗跖曰：“使来前！”
【解说】
1、 第一段只有第五句，即“盗跖乃”三字领头的一句难懂：“方”字相当于“正在”，前加“乃”字，是又增添“刚好”的意思；“卒徒”是联合结构：“卒”即“士卒”，“徒”字是指明这些“卒”都是“跟从他的人”；“休”是“让……休息”的意思；“太山”即泰山；“阳”指南边。——后文的“餔”字是吃义，“谒者”是指负责接待工作和传达的人。又，这段话中几乎没有使用关联词语，上下文的意念联系就靠你去“领悟”了。每个人的译文都体现着他的“领悟”。
2、 第二段我只解释这几处：“文武”是指周文王和周武王，在古文中，这几乎成了一个“专有的普通名词”，所以不必翻译了。“孝弟”本是指孝敬父母、顺从兄长两种道德，但也可作为合词，泛指遵守封建道德。“罪大极重”是联合结构，所以“极”是借作“殛”，指应受的惩罚。“孔子复通曰”句中的“复”字，乃是也理当是表示继续，应译作“仍然”、“还是”，而“谒者复通”句的“复”字，则是也只能翻译为“再次”。——其他难字凭借译文可以领悟到含义和用法，就都不解释了。还提醒一句：请根据我的译文体认句子或句群之间的意念联系。
【辨析】
【译文】
孔子没有听从柳下季的劝阻，还是让颜回驾车，子贡作骖乘，前去求见盗跖了。孔子到达时，盗跖恰好让他的队伍在泰山南边休息，自己正在切人肝，准备炒了来吃。孔子下车往前走去，遇到了盗跖的接待人员，就说：“我是鲁国人孔丘，听说贵将军是高义之士，特意前来拜见他。”
那接待员就进去通报，盗跖听说后勃然大怒，双目圆睁，亮如明星，头发上指，直冲帽顶，说：“这就是那个鲁国的巧伪之人孔丘，对吗？去替我对他说：‘你搬弄词语，制造舆论，妄称你是在宣讲文武之道；可你头上戴的是饰物繁多的帽子，腰上系的是上好的牛皮带子，只是到处发表谬论，从来就过着不耕而吃，不织而衣的生活，还整天摇唇鼓舌，制造是非，用以迷乱天下各路诸侯，致使天下读书人不守本性，只会虚伪地标榜孝弟，以期侥幸地跻身于封侯富贵者之列。你实在是罪恶重大应受极刑的啊！快些滚回去吧！不然的话，我将把你的心肝挖出来，给我这顿午餐再增加一点美味。’”
孔子听了，却还是请求那接待员回报盗跖，说：“我孔丘有幸与（将军胞兄）柳下季先生交为朋友，所以亟望能够到将军帐下面见将军。”
那接待员再次通报了，盗跖就说：“叫他进来吧！”
7·1-3
孔子趋而进，避席反走，再拜盗跖。盗跖大怒，两展其足，案剑瞋目，声如乳虎，曰：“丘来前！若所言顺吾意，则生；逆吾意，则死。”
孔子曰：“丘闻之，凡天下人有三德：生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆说之，此上德也；知维天地，能辩诸物，此中德也；勇悍果敢，聚众率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣。今将军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齿如齐贝，音中黄钟，而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣，臣请南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也。”
【解说】
这两个自然段，只有这几个点要解释一下：“避席反走”是说从指定的坐席后退几步；这是表示礼貌、客气（也必须这样才能行“再拜”大礼）。“两展其足”的“展”字是舒展义，这里理当是说岔开两腿：既是为了舒服，更是表示对孔子的怠慢和轻蔑。“案剑瞋目”的“案”通“按”；“瞋”是睁大（眼睛）的意思，但多是由于生气使然。“知维天地”的“维”字是借作“罗”（“罗”的繁体是“羅”），“能辩诸物”的“辩”是借作“辨”。“音中黄钟”的“中”是“百发百中”这说法中的“中”，“黄钟”是六律中的一个谐音。——“丘窃为将军耻不取焉”句中的“窃为”，相当于今天也有人说的“窃以为”（“窃”字是表示自谦，也有卑下义；“为”是认为义），“取”是接受的意思，“焉”相当于“之”；因此，“耻”的宾语明显是也只会是“取焉”，就是说，“不”字必是衍字（某个浅人妄加的）。又，秦汉以前，也可对普通人自称“臣”，表示谦恭；“共祭先祖”的“共”通“恭”。
【辨析】
1、 “知维天地”句，倒是一般都注释、翻译为“智能能够包罗天地”（《方注》），或“智识包罗天地”（今注），但我未见有人说过这个“维”字就是“罗”的借字，作说明的话，则都绕很大的弯子。——确认“古人往往认偏旁不认全字”这个事实，就要认定我的解释最为直接、简明。
2、 “丘窃为将军耻不取焉”句，《今注》和《方注》都未作注，前者翻译为：“我私下为将军感到羞耻不取”。这译文明显不通。后者翻译为：“我暗地里为将军羞耻，认为不应当有此恶名”：文字倒是通顺了，但孔子敢说前一句吗？特别是，说他“不应当有此恶名”，就是认定他受了委屈，既如此，谈何“为将军羞耻”？“暗地里”里就更不会了，相反，理当是“极为同情，为将军愤愤不平”。——这里的直接原因，必是译者没有想到或不敢认定原文中的“不”字是衍字。其实，从孔子“故意”吹捧盗跖是兼有“三德”之人看，就该认定他这句话句中的“不”字是不该有的，从他接下对盗跖作的建议看，他也理当是说“他感到盗跖一定会”耻于接受这样的恶名，而不会是说“他为盗跖感到”羞耻。
【译文】孔子快步走进帐去，避开给他指定的坐席，退后几步，然后向盗跖施行跪拜大礼。盗跖见到孔子则又大怒起来，岔开双腿，手握剑柄，怒睁双眼，犹如哺乳的母虎一般吼道：“孔丘，你到前面来！你说的话要是合我的心意，你就还有活路，不合我的心意，你就死路一条。”
孔子说：“我听说，天下人共只有三种美德：天生高大魁梧，长得漂亮无双，无论谁，不管年少还是年长，高贵还是卑贱，都会见了他就喜欢上他：这是上等的；智慧才能包罗天地，足以分辨万事万物：这是中等的；勇武、慓悍、果决、勇敢，能够聚众成群，统兵作战：这是第三等的。谁有此三德之一，就足以南面称王了，将军您则同时兼有这三种美德：你高大魁梧，身长八尺有二，面容光亮，双眼熠熠生辉，嘴唇鲜红如朱砂，牙齿整齐如编贝，声音更是完全切中黄钟。然而您的名字却叫盗跖。我暗自思忖，认为将军您一定耻于接受这个恶名的。将军如果有意听从不才我的劝告，我将南边出使吴国越国，北边出使齐国鲁国，东边出使宋国卫国，西边出使晋国秦国，吁请各国一起出力为将军建造一座方数百里地的大城，确立数十万户人家的封邑，并且尊将军为诸侯，让天下从此除旧布新，停战休兵，收养兄弟，恭祭祖先。这可是圣人贤士的作为，天下人的共同心愿。”
7·1-4
盗跖大怒曰：“丘来前！夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也。丘虽不吾誉，吾独不自知邪？“且吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也，安可久长也！城之大者，莫大乎天下矣。尧舜有天下，子孙无置锥之地；汤武立为天子，而后世绝灭，非以其利大故邪？
“且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰知生之民。神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。尧舜作，立群臣，汤放其主，武王杀纣。自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤武以来，皆乱人之徒也。
【解说】
1、 这两段话只有几处需要解释：
“规以利”和“谏以言”中的“规”和“谏”是同义词，“以利”和“以言”分别是二者的“后置状语”；插在中间的“而”字相当于“并且”、“又”。
“今……者，……”是一个句式：整个“者字结构”是陈述一个情况，后文是对这情况作说明，又多是说明原因；头上加个“今”字，是让“所说情况”带上“假定这情况属实”的意味，这又常是为了表示谦逊，即不敢把话说满了。此句中的“美”与“好”是同义词，都是表示道德价值。
前段末两句中的“虽”字是即使义，不可译作“虽然”；“独”字相当于“岂”；“吾誉”和“自知”一样，也是动宾结构：宾语是代词，就提前了。
后段第三句中的“告我”，是“为我请求……”的意思：这个“告”字是“告假”、“告贷”这些说法中的“告”，请求义；“恒民畜我”是把我当作长久的“民”养起来的意思（“恒”字用作及物动词，前面省去了或脱漏了“以”字；“民”在古代可以指奴隶，也可与“官”对言，指一般百姓，即庶民；“畜”相当于“养”）。
“非以其利大故邪”句，相当于今天说的“难道不是因为他们‘利大’的缘故吗”：“其利大”是指“他们（尧舜、汤武）当时得到了极大的利益”，末尾的“邪”字是表示反诘的疑问语气词；“故”字是“所以这样”的意思。——后面的话，“居居”和“于于”何义，我不知道，只有个“想法”：二者都是动宾结构，分别是“安其居”和“乐其事”的意思：“居”有安义，也有地位、处境义，故“居居”可用以表示“心无牵挂，睡得安稳”；“于”有时相当于“为”，故“于于”可以是“心无旁骛地做自己的事”的意思。注意：接下两句中的两个“知”字，当是“识（别）”义；“皇帝不能致德”句中的“致”字是达到的意思。其他难字都能从译文获解。
【辨析】
1、这两段中的“恒民”、“居居”“于于”三个“说法”，《今注》都做了注释，依次是：“一本作‘顺民’（《释文》）”、“安静之容（成《疏》）”、“自得之貌（成《疏》）”。——《方注》也都做了注释：“恒民：常人。恒，常。”另二个，意思同于《今注》。
2、前段末句“丘虽不吾誉，吾独不自知邪”的前半句，《今注》和《方注》竟分别翻译为：“我虽然不赞美自己”、“孔丘虽然不夸奖我”。——两位译者真是太粗心了：主语明明是“丘”，竟译作“我”；孔丘明明是“大事夸奖”，却说“虽然不夸奖 ”。
3、后段第三句，即“今丘告我……安可长久也”这个复句，《今注》的译文是：“现在你告诉我有大城众民，这是想用利禄来引诱我，把我当顺民来收买，怎么可以长久呢？”《方注》的差不多：“现在孔丘你应允为我造大城、聚众民，是想用利益规劝我，像常人一样对待我，怎么能够长久呢？”两个译文都不通顺，意思不明。——前两句翻译错了，显是因为译者未能看出“告”字的含义和“恒民畜我”的意思；第三句译文显得突兀，以致令人不解，则是因为译者没有领悟到，此句乃是说：你孔丘为我设想的让我拥有“大城众民”的出路，即使实现了，也只是我自己能够享受，难保我的子孙后代能够继承；接下说尧舜汤武的事，并用“非以”句收尾，其实是用“历史事实”证明他这想法不误。
【译文】
盗跖大怒道：“孔丘，你靠前来一点！凡是可以用利禄去劝诱、用言语去打动的人，都是愚昧浅陋甘愿长久为民的人。如果说我确实身材高大魁梧，长得英俊善良，人见人爱，这乃是我父母遗传给我的美德，你孔丘即使不大加赞誉，我自己难道不知道吗？（所以你说的拍马屁的话对我不会有作用的。）而且我听说，喜欢当面赞扬别人的人，也喜欢背地里诋毁别人。你孔丘打算吁请各国为我建造大城，且将是十万户之邑，这是想拿利禄来规劝我，把我作为永久的愚民养起来罢了，但你怎能保证我的子孙将继续享有它们呢？城池再大，也大不过整个天下，尧舜曾经拥有天下，他们的子孙却没有立锥之地；商汤、周武本人做过天子，他们的后人却被灭绝了，那不就是因为他们当年所得的利益太大的缘故吗？
“况且我还听说，古时候禽兽多，人很少，所以人们都在树上筑巢而居，好躲避野兽，白天拾取橡树栗树的果实充饥，晚上睡在树上，因此被称作有巢氏之民。古时候人们不知道做衣服，就夏天存积柴草，冬天烧火取暖，因此又称作懂生活的人。到了神农时代，人们还是睡觉睡得安稳，做事做得自在，大家都只晓得谁是自己的母亲，不知道父亲是哪个，而且跟麋鹿一起居住，谁都耕而食，织而衣，不会产生伤害他人的念头。这是人类道德的鼎盛时代。到了黄帝时候就不一样了，皇帝达不到那样的德性，所以跟蚩尤在涿鹿郊野打了一仗，结果流血百里。再后来，尧舜兴起，先后作了天子，设置百官群臣；于是有更后来的商汤放逐自己的君主，武王杀死纣王之类的大逆不道之事。自从那以后，世上就一直是以强凌弱，以众暴寡的局面了；可以说，商汤、周武以来，人人都是叛逆作乱之徒。
7·1-5
“今子脩文武之道，掌天下之辩，以教后世；缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主：而欲求富贵焉！盗，莫大于子！天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？
“子以甘辞说子路而从之，使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子，天下皆曰孔丘能止暴禁非。其卒之也，子路欲杀卫君而事不成，身菹于卫东门之上：子教子路菹此患！是子教之不至也。子自谓才士圣人邪？则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈蔡：不容身于天下。上无以为身，下无以为人，子之道岂足贵邪？
“世之所高莫若黄帝，黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野，流血百里。尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣。此六子者，世之所高也，孰论之，皆以利惑其真而强反其情性；其行乃甚可羞也。
【解说】
1、 前一段要注意：“掌天下之辩”实际上是“掌控天下舆论”的意思。“缝衣”是和“浅带”对言的，所以也是偏正结构，一般认为是指宽而长的衣服。“而欲求富贵焉”句头上的“而”字是代词，相当于“你”，作此句主语；末尾的“焉”字相当于“啊”。“盗莫大于子”句的意思是：可见（讲到）强盗（的话）没有人比你更大的了：“莫”是不定代词，表示“没有什么或没有谁”，此句是以“莫大于子”这个主谓结构作“盗”的谓语。“而”字和“乃”字都有相当于“却”的含义，在末句中连用，是为了加强反诘语气。
2、 第二段要注意：
“危冠”的“危”字相当于“高”（子路是武人，戴的是“高帽”）。——“天下皆曰”句是以前几句所述内容为根据的，故可以认为前头省去了“因之”二字。
“其卒之也”以下三句，是一起说明子路后来却死得很惨，为接下的一句（以及此段末句做铺垫）：“其”是指代子路；“卒”是死亡义；“之也”是起调整音节的作用；“菹”是肉酱，这里用作动词，“被砍作肉酱”的意思。
“子教子路菹此患”句中的“教”字相当于“使”，“菹此患”等于说“遭受被砍成肉酱这种灾祸”；后句是顺带指出作前句论断的原因：头上的“是”字相当于“这样看来”，“不至”等于说“不地道”，“之”字是衬字。
“子自谓才士圣人邪”句之后陈述孔子“不光彩经历”的四句话，前头加个“则”字，是因为“则”字可用来表示对比，用于后一分句就相当于“却”；又，“不容身于天下”句是对前四句的“评论性概括”。
3、 第三段要注意：
头句和前段的“盗莫大于子”句结构相同：主语是“世之所高”这个名词性词组（后面可加个“者”字，指世人所推崇的人：“高”是推崇、崇尚义），其谓语是“莫若皇帝”（“若”是比得上的意思）。
第二句说皇帝“不能全德”，是以后两句说的事实为根据的，所以后句头上的“而”字是“故而”义（这样行文，说明作者认定这里前后所说的情况具有因果关系，或者说本质与表现的关系。
“尧不慈”以下五句都是“评价性叙述”，每句都有“历史记载”做根据，你有兴趣可以查阅文献，我就不介绍了。
“此六子者”开头直到结尾的几句，其实只是一个长句，是用作者的观点对前述“六子”（包括皇帝）作评论：“孰论之”是条件分句，其中“孰”字通“熟”；仔细的意思；“以利惑其真”的“以”字是介出目的；“惑”是“使……迷乱”的意思；“真”指人的自然本性；“而强反其情性”可译作“因而勉强自己违反本性真情行事”（“反”是背叛、违背义）；“末句中的“乃”字是表示范围，相当于“只是”，还带“却”的意味，故而这个“评断句”是对“此六子”竟是“世之所高”的讥讽。
【辨析】
1、 第一段原文，《今注》是在第七句后用句号，前六句后都打逗号；《方注》则在第六句后打句号。两书都不涉及“而欲求富贵焉”句头上的“而”字，以及后句中“莫”字的含义和用法。因此，我对这两句的理解是“很独特的”，我虽然认为按我的标点和理解，这几句的“文理”才显得通畅，但仍然为此“心有不安”。——第六、七句，两书的译文分别是：“而企图富贵，最大的盗贼莫过于你。”“以求取富贵。盗贼之中没有比你再大的了。”
2、 《今注》和《方注》给出的第二段原文，是在“不容身于天下”句之后，才下接“子教子路菹此患，上无以为身，下无以为人”三句；但《方注》在注中说：“‘子教’三句当移至‘身菹于东门之上’句之后，文理才通顺。”《今注》也在注中表达了这意思。这可能是注家们的共识。我则认为：此“三句”中说的“为身”，是与“为人”对言的，故“为身”即“为己”（“身”字确有“自己”义），“为人”是说“为他人”；因此后两句应是针对孔子既不能做到让自己“容身于天下”，又不能促使他人（例如子路）有好前程而发。所以我只把“子教”句移到“身菹”句之后，同时把“是子教之不至也”句放到“之教”句之后，因为这两句不能分开说。——“那三句”，《方注》的译文是：“你使子路遭受到剁成肉酱的祸患，上无法保身，下无法为人。”《今注》的几乎全同，足见两位作者都认定“三句”的后两句是对子路作评述，至于作这样的评述是否恰当，他们就没有追问了。
3、 第三段，《方注》给出的原文在“武王伐纣”句之后，还有一个“文王拘羑里”句，所以该书在注释“此六子者”句时说：“六子：当改为七子，指皇帝、尧、舜、禹、汤、文、武七人。”很明显，该书作者考虑不周了：原作者若真是说“七人”，一定会把“文王拘羑里”句放在“武王伐纣”句之前的，而且，前五句是列举尧舜等五人的“过错”，“文王拘羑里”谈不上过错，怎么可能与“五个过错”相提并论呢？所以，《今注》据前人说，将此句处理为衍文，我认为是正确的。——这里我还要说个意思：“禹偏枯”句中的“偏枯”，《方注》解释为“指半身不遂”，《今注》认同此说，但我要问：“半身不遂”是生病，如果病因是“尽忠尽孝过度”，更是德性好的证明，怎么也同“过错”，而且是“道德过错”相提并论了？又哪谈得上“以利惑其真”？因此，我敢说两书都理解错了。究是何意，我不知道，只是怀疑：这可能是针对夏禹为了治水竟“三过其门而不入”而发，即也是说夏禹有尽孝不周的过错（说“舜不孝”，就是因为有记载说虞舜放逐过他的父亲瞽叟，但实际上，虞舜那是为了维护正义），所以“偏枯”必是“偏顾”之误或借作“偏顾”（“枯”、“顾”因音近而通假）。
【译文】
“如今你研修文王和武王的治国之道，掌管天下舆论，同时以之教化后世子孙；你穿着宽松的衣服，系着浅色的皮带，说话矫揉造作，行事虚伪狡诈，用以迷惑天下各国君主：你所有这些作为，都是为了求得高官厚禄。既如此，要说大盗，没有谁比你更大的了。天下人为什么不叫你为盗丘，而称我为盗跖呢？
你还用动听的言辞说服子路跟从你，让子路摘下他的高冠，丢开他的长剑，而受教于你的门下；凭着这一点，天下人就都说你孔丘能够制止暴行，禁绝非义。可最后子路却是这样死的：他想刺杀卫君未获成功，结果在卫国东门被卫人击倒，剁成肉酱。完全可以说是你使得子路遭此被剁成肉酱之患，因为是你教得不地道才使得他遭到这样下场的。你不是自称才士、圣人吗？但你却两度被逐出鲁国，在卫国被人铲削足迹，在齐国被逼得走投无路，在陈国蔡国之间遭受围困：可说全天下都无你容身之地。你既不能开创你自己的事业，也不能帮助别人取得成就，既如此，你宣扬的道哪里还有什么可贵的呢？
世人所推崇的人，没有谁比得上黄帝了，但黄帝也不能保全德行，故而征战于涿鹿郊野，造成流血百里的人祸。（而且，后来的）唐尧也不慈爱，虞舜并不孝顺，大禹则偏枯，商汤放逐了他的君主，武王竟出兵征讨商纣。上述这六个人都是世人所推崇的，可细加评论，他们其实都是为了追求私利而迷失了人的自然本性，故而勉强自己违反人的本性真情行事。因此，他们的所作所为其实只能说是非常可耻的。
7·1-6
“世之所谓贤士，莫若伯夷叔齐：伯夷叔齐辞孤竹之君而饿死于首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世，抱木而死；申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食；介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死；尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死：此六子者，无异于磔犬流豕操瓢而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。
“世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥：子胥沈江，比干剖心，此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也。丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。
“今吾告子以人之情：目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时，操有时之具而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意，养其寿命者，皆非通道者也。
“丘之所言，皆吾之所弃也，亟去走归，无复言之！子之道，狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！”
【解说】
1、 第一段中：“饰行”和“非世”，以及“离名”和“轻死”，都是动宾结构；“燔死”就是被烧死（“燔”是焚烧。炙烤义）；“磔犬”是已经宰杀了的狗，“流豕”是指沉入江中祭河神的猪，“操瓢”即手拿着瓢。但请注意：“离名”显是看重名节的意思，所以这个“离”字必是借作“丽”，附丽义。——提到的鲍焦等人的事迹，我不介绍了，因为不很清楚也不会影响对文义的把握。
2、 第二段要注意这三点：一，“然卒为天下笑”句中的“卒”字，我以为是“死”义，因此，后面理当有个“后”字，因为不好用单个“卒”字表达“死后”的意思；二，“自上观之”句中的“上”字，是指上一段说及的“世之所谓贤士”。三，“鬼事”是作者生造的说法，好与“人事”对言，所以不必翻译，你译作“非人间的事”，也无不可。
3、 第三段也要注意三点：一，“志气”是与前三句中的“目、耳、口”并言的，所以是指人的“精神”，“盈”是满足义；二，“病瘐死丧忧患”明显只是指谓三件事，即每件事都用两个同义词表达，据此可知，“瘐”也是指病痛。三，“人死者有时”句，是与“天与地无穷”句对言，即是“时段”与“时段”对比，所以“死者”必是“生者”之误，指作为个体的人活着的时间。——下句是把时间比拟为一个有形的“东西”，所以说“有时之具”，还说“托于”：这“托于”明显是“比之于”的意思了。又，再下句说的“忽然”名词化了，意指“时间之短暂”，“隙”是指墙壁的缝隙；末句的“说”字是借作“悦”。
4、 第四段，即末尾几句，是盗跖的“结束语”。他没有让孔子死，只是要他“赶快回去吧”（“亟”是急速义），是因为他觉得孔子说的话还是“顺吾意”的吗？你自己想去吧。——“狂狂汲汲”何义？最常见的解释是：“狂狂：失性的样子；汲汲：不足的样子。”
【辨析】
这三段话好懂，注家们理当不会有误解、误译，就我所见，只有《今注》把“然卒为天下笑”句翻译为“然而终为天下人讥笑”，将“人死有时”句译作“人的死生却是有时限的”，恐怕要被视为误译，而《方注》的译文几乎全同！——“卒”倒是有“终于”义，但将该句与上句联系起来看，“卒”字只可能是指“他死后”如何，不可能是说他那样表现“终于”会导致怎样的结果：因为前句“世谓忠臣”正是指出他们“终于”得到的评价，后句说的“卒”字就该是交代“终于”之后变化了的情况了。又，“人死”是“时点”，不是一个“时段”，怎能与“无穷”相比，说它是“有限的”呢？
【译文】
“世人所谓的贤士，没有人比得上伯夷、叔齐的了：因为伯夷、叔齐辞让了孤竹国的国君之位，自愿饿死在首阳山，尸体都未得安葬。至于鲍焦刻意显得清高，非议世事，抱着一颗大树死去；申徒狄多次进谏不被采纳，就背着一块石头投河而死，尸体被鱼鳖吃掉；介子推最是忠心了，竟然割下自己大腿上的肉给晋文公吃，文公后来却背弃了他，他就愤然他去，最后抱着一颗大树将自己烧死；尾生跟一女子相约于桥下，女子没有如期赴约，河水涨上来了他也不肯离去，结果是抱着桥柱子被淹死：这六个人跟肢解了的狗、沉入河中作祭品的猪，以及拿着瓢碗靠乞讨度日的乞丐相比，其实没有什么不同，都不过是只重视名节而轻视死亡，一点不在乎自己作为人的本性、健康、年寿以至生命的人罢了。
“世人所谓的忠臣，没有比得上王子比干和伍子胥的了。伍子胥被赐死后还被抛尸江中，比干则被剖心而死；这两个人，世人都称之为忠臣，但死后却遭天下人讥笑。——从上述事实看来，鲍焦等六人，直到伍子胥、王子比干，都是不值得推崇的。
“你孔丘想拿来说服我的，如果是告诉我怪诞离奇的‘鬼事’，倒是我不可能知道的；如果是告诉我世间实实在在的‘人事’，就无非我上面讲的这些，都是我听说过为我所熟知的。
“现在让我来告诉你人的自然真情吧：眼睛是想看到美丽的色彩，耳朵是想听到动听的声音，嘴巴是想尝出甘甜的味道，另外，人还希望自己的心意志向得到满足。人生在世，高寿一百岁，中寿八十岁，低寿六十岁，除去病痛、死丧、忧患的时候，开口欢笑的日子，一个月不过四、五天罢了。天与地是无穷尽的，人的一生却是有限的，拿人的有限的一生与天地的无穷相比，其倏然短暂，同千里马驰过墙壁缝隙所用的时间，简直没有区别。凡是不能够使自己精神愉快，让自己活得更长久一点的人，都不能算是得道通理的人。
“你孔丘所说的，全都是我已经抛弃的东西，你赶快离开这里滚回去吧，不要再说了！你的那套理论主张，颠狂失性钻营奔逐，全都是巧诈、虚伪的东西，不是可以用来保全人的真性的，有什么好谈论的呢！”
7·1-7
孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：“今者阙然数日不见，车马有行色，得微往见跖邪？”
孔子仰天而叹曰：“然。”
柳下季曰：“跖得无逆汝意若前乎？”
孔子曰：“然。丘所谓无病而自灸也，疾走料虎头、编虎须，几不免虎口哉！”
【解说】
这末一段是讲孔子听了盗跖上述那一大篇“呵斥性议论”后的表现，同时也是以这种方式宣告：孔子所信奉、倡导的儒家思想、主张，在盗跖采纳的道家的观点、信念面前，简直不堪一击，被后者批驳得体无完肤了。——也有几处需要解释：
“执辔三失”，我以为是说孔子上马车时伸手去拿缰绳，竟好几次失手：“辔”是驾驭牲口的缰绳，“失”是“失手”、“失策”这类说法中的“失”字，“没有把握好”的意思。注意：“执辔”是动宾结构，此句的主语和“失”的施事都还是“孔子”。
“色若死灰”的“色”是指脸色；“轼”是马车上的横木，可用以扶手、靠身，所以“据轼”是指倚靠着那横木。——到“不能出气”句为止，是以旁观者的口气描述孔子当时的表现，意在说明他当时多么狼狈、心慌，但说得不很恰当：孔子大概不会置颜回、子贡于不顾而亲自执辔驾车的，来时不是“颜回为驭”吗？“芒（茫）然无见”和“不能出气”，不是旁观者能够“观”得到的。
接下几句中的“归”字是返回义，“适”相当于“恰巧”，“今者”是最近的意思；“阙然”的“阙”通“缺”，空缺义；“有行色”的“行”是离去义，“色”指外表，故“有行色”等于说“看来外出过”。——末句的“得微”即后文说的“得无”，相当于今天说的“莫非”、“莫不是”。
柳下季后来问的那句话，末了添加“若前乎”三字，语法上不好解释，但想到他以前劝阻孔子往见盗跖时说过什么，就明白了。
孔子最后说的长句，主语是“丘”，“所谓无病而自灸也”是谓语（“无病”是说“别人无病”，“自灸”的“自”相当于“却”，“而自”连用是为了加重这里的“转折性”），后两分句是交代“灸”的具体内容，末句是报告这个错误的“不良后果”。——注意：“疾走”是赶忙去的意思；“料”是照料、料理的“料”，故“料虎头”是喻指“帮助那老虎纠正错误想法”；“编”是编排、整理的意思，“须”通“鬚”，所以“编虎须”是喻指“改进那老虎的形象”。可见末尾三句的前两句，其实意在说明他去那样施“灸”也即劝说盗跖的动机是好的，完全是“为盗跖着想”；末句是说：但未得那老虎的欢心，还几乎被它吃了。
【辨析】
1、 “执辔三失”句，《今注》译作“手执缰绳不觉掉落了三次”，《方注》翻译为：“马缰绳多次掉落到地上”。——好像译得不错，但很明显，译者没有考虑此句的主语是什么，也即“执辔”究竟是动宾结构还是偏正结构的问题，也未多想“失”字的含义，“不假思索地”认定是指“缰绳掉落”了。
2、 “无病而自灸”，《今注》译作“没有病而自己用艾叶来烧灼”，《方注》翻译为“没有病而引艾叶自灼”。——很明显，两位译者都以为“自”是自己义，认定“无病”是说“自己无病”。可按这理解，后几句就同前文“不挨边”了，从而反过来，又表明这样理解的“自灸”没有着落，不知所云。
3、 “疾走料虎头”句，《今注》和《方注》都做了注释，分别是：“料：同撩。”“料：通‘撩’，拨弄。”所以两书的译文是：“莽撞地去撩虎头”、“跑去撩拨虎头”。——译者明显没有领会到原作者说这两句的用意。
【译文】
孔子听了无话可说，就一再向盗跖表示感谢，然后快步离去，一走出帐门就急忙登车，手取缰绳时竟好几次才拿稳了，只觉面前一片模糊，什么也看不清，脸色犹如死灰，倚靠着车前的横木，低垂着头，气都喘不过来了。回到鲁国东门外时，正巧遇到柳下季。柳下季说：“最近有好几天不见你，看你车马的样子，好像是刚从外面回来，莫不是前去见跖了？”
孔子仰天长叹道：“是的。”
柳下季说：“莫非跖像我曾经告诉过你的那样，顶撞了你吧？”
孔子说：“正是这样。我这次的行为真可以说是人家没有生病却硬去给人家施行艾灸：急急忙忙地跑去照料虎头，编理虎须，差点儿被那老虎吃了！”
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