五、寓 言

  “寓言”篇的内容、文辞都非常接近于《逍遥游》和《齐物论》，公认为庄子派早期的、正统的作品，在《庄子》全书中具有相当重要的地位，特别是头一章。但也有人说本篇是“由七章文字杂纂而成”。解说完后，我们将回头审视一下这个论断。

5·1

寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。

寓言十九，藉外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也；非吾罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则反；同于己为是之，异于己为非之。

重言十七，所以已言也，是为耆艾。年先矣，而无经纬本末以期年耆者，是非先也。人而无以先人，无人道也；人而无人道，是之谓陈人。

【解说】

本章很长，我分两大段做解说，为了读者阅读方便，我还解说哪几句就重复一下那几句的原文。

1、寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。  这开头四句不是介绍《庄子》的文体和文风。“寓言”，就是我们今天理解的意思，指有所寄托之言，即下文所谓的“藉外论之”。“重言”的“重”是“重复”的“重”，故“重言”直接是指重复他人的话，由于这“他人”多为古代先贤圣哲，其言最为现代人、一般人所信服，所以使用“重言”乃是为了增强所要表达的思想、主张的权威性。“卮言”是什么“言？”这名字怎么起的？说解颇多，我的猜测性想法是：“卮”与“智”同音，故“卮言”就是“智言”（充满智慧之言），但不是同寓言和重言并列的“第三种言”，而是蕴含在寓言、重言之中，因为是作者本人提供的，不便就叫做“智言”，于是起了“卮言”这样一个怪名字。——“十九”、“十七”是十分之九和十分之七的意思，据一种说法，这是说的“可信度”，即“寓言十九”是说‘寓言’的可信度也即真理性有十分之九”（按此说，“重言”的可信度比“寓言”低）。我认同这个理解。接下的论述，是对前四句话再分别作较详细的说明。因此，我要把“卮言日出，和以天倪”句留到后面去讲解。

2、寓言十九，藉外论之。亲父不为其子媒：亲父誉之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪也：与己同则应，不与己同则反；同于己为是之，异于己为非之。  这里，第二句是对头句作说明：“论之”的“之”字是指寓言所寓的道理，“外”字是指“处于那道理之外”的、亦即与那道理没有直接关联的事情、现象；所以全句是说：（因为寓言是）借助于同想要申说的道理没有直接关系的事情、现象来间接地揭示、论证一个道理。——接下是交代要“藉外论之”的原因，即是打个比方说明这样做的“目的因”：就像做父亲的一般都不给自己的儿子做媒一样，因为那样就要自己夸儿子，不如让别人夸来得有效；还指出，为人父者这样办乃是出于不得已，故错不在他，而在世风，即人们总是附和、肯定“与己同”者，对于“不与己同”者，则抱相反态度（“非吾罪也，人之罪也”是模拟为父者的口气说话）：这显是解释说，采用寓言这种文体是为了更方便地表达观点，减少别人对于论者用心的怀疑，也即增强所要表达的道理的可信度。

3、重言十七，所以已言也，是为耆艾。年先矣，而无经纬本末以期年耆者，是非先也。人而无以先人，无人道也。人而无人道，是之谓陈人。  头两句是说，重言，也即引用先贤的话，是用来“已言”亦即止息人们的争论的：这“已”字是动词，止义；“言”字是谈论义，此指争辩。这里不再是申明“重言十七”的理由，可见作者是把重言具有“十分之七”的可信度，看作是不言而喻、无须论证的，因此他就只指出它有“平息争论”的作用，并指出有此作用的原因在于它们是老人说的。请注意，第三句乃是“耆艾为是”的改装：“耆艾”指年长者；“是”为代词，指代“重言”；“为”是借作“谓”，相当于“说”（老人经验丰富，中国人，特别是古代中国人，又有尊老敬老和尊师敬师的传统和心理，所以凡有意见分歧，常由老人出面，或引用老人的话，来加以仲裁，平息争论）。——既如此，重言何以只有十分之七的可信度呢？下文就对这个潜在的问题预作回答，意思是：也有人虽然年龄大（“年先矣”），但并无由经验升华而来的洞见（“而无经纬本末”。“经纬”、“本末”是指根本的道理），从他那里也就得不到人们常常希望从年长者那里获得的指引（“以期年耆”。“期”是期望、要求义，后面可加“于”字），这种人（“是”）对别人当然不具有认识上的优势（“非先也”。“先”是“占先”、“胜过”义）；言外之意是：这种人的话尽管没有什么水平，但重言中难免混入他们的言论。应该承认，这是说得很实在的。

4、最后四句，是针对上文说的意思顺带发点感慨，说：一个人要是（“而”是连词，相当于“如果”）直到暮年都未能获得比一般人高明、先进的认识（“无以先人”。这个“先”字与前一“先”字同义），那就是一直都没有懂得做人的道理了（“无人道也”），而人要是不懂做人的道理，就不足以教导世人，这样的人（“是”）只能称为“陈人”。——这里说的“人道”似乎意带双关，既指做人的道理，也可视为“（引）道人”的倒装，即“无人道”是说“不足以道（引导）他人”；“陈”有陈列义，也有陈旧、陈腐义，若取前义，“陈人”就是指陈列在众人之中的平常人、普通人；若取后义，则是“过时的人”、“陈腐的人”的意思。我倾向于前一理解，因为“陈人”显是相对于认识上的先进人物而言，一定是人群中的大多数，作者理应只是不把他们列入导师、是非的仲裁者之列，没有对之加以贬抑的必要，他也不会认为每个老人都“有以先人”的。

【辨析】

1、 头两句说的“十九”、“十七”，一般认为是寓言和重言在《庄子》全书中占的比例，所以《今注》头两句的译文是：“寓言占十分之九，重言占十分之七”。——《方注》也是作这种理解。

2、 这段话的末尾四句，《今注》的译文是：“做人如果没有才德学识，就没有做人之道；做人没有做人之道，就称为陈腐之人。”——《方注》的是：“人如果没有才德学识先于人，那么就不能尽其为人之道。人如果没有为人之道，那就叫做老朽之人。”

【译文】

本书中的寓言，可信度大概有十分之九，重言略低，大概为十分之七；因此，这二者中蕴含的卮言，其作用就像太阳升上天空一样，用赤子的童真凝聚人们的心，使之彼此交融，互相贯通。

寓言的可信度达到十分之九，是因为它是借助于同想要申说的道理没有直接关联的事情、现象来间接地揭示、论证那个道理：就像做父亲的人一般都不给自己的儿子做媒，因此媒人介绍他儿子的话也就难得被人怀疑一样。做父亲的自己来夸儿子，不如别人来做这事。但父亲夸儿子的话遭人怀疑其实错不在他，而在世风，因为人们总是附和、肯定“同于己”者说的话，对于“异于己”者说的话，则多半是抱相反态度。

重言只有十分之七的可信度，但可以用来止息人们的争论，因为它们出自前辈老人之口。一个人年事已高，要是还没有人们期望于他的由经验升华而来的洞见，那他就不配称为长者。一个人如果没有一点比后辈高明的见识，也就不足以指导后人；一个不足以指导后人的人，他就只能称作庸人。