3·7

柏矩学于老聃，曰：“请之天下游。”老聃曰：“已矣！天下犹是也。”又请之，老聃曰：“汝将何始？”曰：“始于齐。”

至齐，见辜人焉，推而强之，解朝服而幕之，号天而哭之曰：“子乎子乎！天下有大菑，子独先离之！”曰：“莫为盗？莫为杀人？荣辱立，然后睹所病；货财聚，然后睹所争。今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身使无休时，欲无至此，得乎！

“古之君人者，以得为在民，以失为在已；以正为在民，以枉为在己；故一形有失其形者，退而自责。今则不然：匿为物而过不识，大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远其塗而诛不至。民知力竭，则以伪继之，日出多伪，士民安取不伪！夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可乎？”

【解说】

1、 头一自然段中要注意：“请之天下游”句的意思是：我请求老师允许我到天下各处游览一番；这里，“请”字是表示客气，蕴含“请允许我”的意味，“之”是动词，去义。“天下犹是也”句是说：天下到处都和这里一样；“是”字是指代“我们这地方”，“犹”是“和……一样”的意思，即是“过犹不及”这说法中的“犹”。“汝将何始”句中的“将”字是副词，相当于“打算”、“准备”；从柏矩的回答可知，“何始”是问“先去哪里”，不是问“何时候启程”。

2、 第二段中难解处多：

“辜人”是指处死刑后尸体被吊在来往人多处示众的人。

“推而强之”以后三句中，“强”通“僵”，倒卧义，但用作及物动词了；“朝服”就是“官服”（柏矩是官员）；“幕”用作动词是覆盖义；“号天”等于说对着苍天大哭，这里是充当“哭”的状语（“号”是大声哭，又用作及物动词了）。

“大菑”的“菑”是“灾”的异体字；“先离之”的“离”是借作“罹”。

后面的话又用“曰”字领出，是表示这些话是柏矩停止哭泣后说的：头两句是设问，两个“莫”字相当于“不”，带揣度和疑问语气，可译作“莫非”；接下是发感慨。

两个“然后覩”句（“覩”是“睹”的异体字）中的“立”字是“势不两立”的“立”，存在的意思，故“荣辱立”等于说“有了荣辱的区分和观念”；“覩所病”的“病”是忧虑、担心义，“所病”即“所担心的事”，此指“荣辱之分所造成的弊端”；后句可仿此理解。——末尾几句可参看译文索解，这里只指出：头上的“今”字是连词，相当于“如果”；“使无休时”的“休”是欢乐义（“休戚相关”的“休”），“使”字通“举”（《大戴礼记·卫将军文子》：“有众使也。”卢辩注：“使，举也。”），此处相当于“全”、“皆”；“得乎”的“得”是可能、能够义。

3、 第二段的感慨是针对世俗民风而发，所以第三段就解释说：这种罪恶的世风应由统治者即“君人者”负责。须注意以下几点：

四个“以X为在民（己）”句：其中的“为”字是指行为，但重在行为的方式和价值取向；“得”和“失”，以及“正”和“枉”，是两组反义词，都是充当“为”的定语；四个“在”字都是属于、归于的意思，所以，例如头句是说：（总是）把便利（的行为方式）归给民众。另三句的意思应能推想得到了。

接下用“故”字引出的推论句中，“者”字是配合头上的“一”字（相当于“一旦”）表示假设条件；“形”字是借作“刑”，“失其形”是说失去了建立这条刑律的初衷、意义；“退”字是停止、撤除义。

“今则不然”领出的四句，是揭露当今统治者的做法与“古之君人者”正好相反：“匿、大、重、远”都用作动词了（使动用法），“为物”、“为难”、“为任”和“其途”是它们的宾语，所以三个“为”字都是充当定语，意思是“他所颁发（造成、规定）的”；“过、罪、罚、诛”是当做四个同义词使用的，故都是责罚、惩处的意思。——“物”是指典章制度（《左传·哀公元年》：“复禹之绩，祀夏配天，不失旧物。”）“难”是困难、灾难义，“任”即任务，“其塗”的“塗”通“途”（“其”字是指代“意之所属”，即所指是可想而知的）；“不识、不敢、不胜、不至”都是指人（后面都可加个“者”字）。“识、敢、胜、至”的受事各是什么，想得到了吧？

从“民知力竭”句起，到“财不足则盗”句为止的几句，参看译文就全懂了，只需注意：“力竭”其实是说“力不从心”，也即无力办到；“伪”是造假的意思；“日出多伪”句的“日”，是与“民”对言的，故是借指君主。——末句中的“于谁责”是“责于谁”的改装，以便突出“谁”字；“而”字相当于“才”；“可”是正确、合理的意思。

【辨析】

1、 第一段，注家们的解读谈不上有误解，第二段第二个“曰”字后的话，就都基本上解释错了。试看《方注》的译文：“柏矩又说：‘你遭受这种灾祸，是因为盗窃呢，还是因为杀人呢？统治者不能忘荣辱，然后老百姓就以不荣为祸害；统治者喜欢聚集财货，然后老百姓就纷纷为财货而争斗。今天的君主立于荣辱之上，处于财货之中，以名利困扰百姓而使之永远不得安宁，要想不身遭刑戮，做得到吗？’”又，它有两个注释是：“推而强之：谓使尸体摆正。”“穷困：困扰。”——《今注》在原文的第二个“曰”字前打逗号，即认为这个“曰”字引出的话也是柏矩说的，所以它的译文是：“[俗话]说不要为盗，不要杀人！荣辱来临，然后看出它的弊病；财货积聚，然后看出它的争攘。现在树立了人所诟病的，积聚了人所争攘的，使人的身体穷困而无休止的时刻，要想不走入这种地步，办得到么？”

2、 注家们对第三段的理解同样不堪。“故”字以后“夫”字之前的文字，《今注》的译文是：“所以只要有一个人丧失了生命，就退而自责。现在却不是这样。隐匿真相而责备百姓不知，制造困难却归罪人民不敢做，增加事务却惩罚人不胜任，延长途程却加诛人的不能达到。人民知穷力竭，就以虚伪的来应付，[人君]常做伪事，士民怎能不虚伪呢！”——《方注》的是：“所以只要一个人亏损了形性，不但不责备亏损者，反而引咎自责。现在却不是这样，故意隐藏物性而责备百姓不知物性，增加困难的程度而加罪于不敢去做的人，加重任务而处罚不胜任的人，延长路程而诛杀不能到达的人。人民智能和力量都用尽了，就用虚假来应付。统治者天天弄虚作假，士民百姓怎能不虚伪呢！”

【译文】

柏矩就学于老聃其间，有一次请求老聃说：“请老师同意我到天下去游历一番。”老聃说：“算了吧，天下到处都同这里一样。”后来柏矩又再次提出这请求，老聃就说：“你想先去哪里呢？”柏矩说：“先去齐国。”

柏矩到齐国后，看到一个辜人，就推一推那死人，让他躺到地上，然后脱下自己穿的官服将他盖上，接着就仰天嚎啕大哭，说：“你这个人呀！你这个人呀！天下发生如此大的灾祸，偏偏是你最先摊上了！”哭完后就说：“你（遭遇这下场，）莫非（是因为你）做了盗贼？或者杀了人？可自从人们有了荣辱的观念，原先担心的弊端就出现了；自从聚敛财物成了人们的追求，因聚财而起的争斗也就发生了。如果社会建立的竟是人们所担心出现的弊端，聚积的是人们所争夺的财物，那么，穷困的人就都没有欢乐可言了。想要不导致这样的局面，可能吗？

“古时候做人君的人，总是把便利归给民众，把不便留给自己；把正直的做法归于百姓，把不正直的做法归于自己：所以只要刑律未能达到制定它的目的，就立即废除并且自责。如今的统治者就不是这样了：隐瞒他制定的规章制度，却又责备不知情的人；夸大办事的困难，却又怪罪不能勇于进取的人；加重下达的任务，却又惩处力不胜任的人；把办事地点安排在很远的地方，却责罚未能按时到达的人。当民众感到力不从心时，就会用造假来应付差事了；当君主使出的招数大多具有虚伪性时，普通百姓怎会不弄虚作假呢！要知道，人在能力不足以胜任某事（而又不得不做）的时后就会造假，知识不足以解决某问题（而又不能不表态）的时后就会行诈，财用不足以养活自己（而又不能不活下去）的时候就会为盗（这乃是人性的正常表现）。这样，社会上出现盗窃行为，到底谴责谁才是正端的合理的呢？”