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旧国旧都，望之畅然；虽使丘陵草木之缗，入之者十九，犹之畅然。况见见闻闻者也，以十仞之台县众閒者也！

冉相氏得其环中以随成，与物无终无始，无几无时，日与物化者，一不化者也，阖尝舍之！夫师天而不得师天，与物皆殉，其以为事也若之何？夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，与世偕行而不替，所行之备而不洫，其合之也若之何？

汤得其司御门尹登恒为之傅之，从师而不囿；得其随成，为之司其名；之名嬴法，得其两见。仲尼之尽虑，为之傅之。容成氏曰：“除日无岁，无内无外。”

【解说】

这一章很难懂，我只希望我下面的解说能够逻辑上自洽。

1、 前一段是以人们难以或者说绝不会忘怀“旧国旧都”（即故乡故里）为例、为据，说明人是不愿、不会失去其自然本性的：因为对故土的感情是天生本能，属于自然本性（这无疑是作者的预设）。这几句话中的“虽”字是“即使”义，故引领出的长句是说：即使你故乡所在地草木茂密，以致它绝大部分都被掩埋了，你见了后也仍然会心情激动、畅快（“之缗”可能是“至盛”义；“入之”是说“没入到草木丛中了”；“十九”即十分之九；“犹之畅然”的“犹”字是仍旧义，后面脱漏了“望”字）。——接下用“况”字领起的两句，是相对于“虽使……入之者十九”的情况而发，所以意思是：见到完整无损的故土，就更是如此了。注意：

①“见见闻闻者”是未予说出的“故国故都”的“同位性定语”，意指故土未被掩蔽，全部可见可闻，亦即完好无损。

②“以十仞之台县众閒者”是又比喻地说：像悬立在众人之间的高台一样，可以看得清清楚楚：“仞”是量词（八尺为一仞），“县”同“悬”，“閒”通“间”；此句头上的“以”字是“似”字之误或借作“似”（古人写字时往往“认音不认字，认偏旁不认全字”）。

③最后两句末尾的“也”字，是用来表示肯定的语气。

2、 同上章一样，第二段也是对前段的意思做发挥和指证。头句是直接作指证，说冉相氏（事迹不详，一般认为是指一位古代圣王）之所以能够与时俱进，总是与外界环境的变化保持谐和关系，就是因为他有一点是决不“化”的，那就是始终保持自己的自然本性真情不变，从不背离。对此句要特别注意：

①全句的基本结构是“……者，一不化者也……”，前一“者”字的作用是指明它后面的话是对前面讲的意思作解释，故此句可以改成这样：冉相氏这个人之所以……的原因，是他……。

②“得其环中以随成”这说法，是《齐物论》篇“枢始得环中，以应无穷”句的缩略表达，喻指一个人总是居于中心不变之地，就能始终顺应外界一切迁移变化，故此句也像是重复本篇第一章介绍公阅休时说的那几句话的意思：“随成”是随顺外界的变化同时也就成全自己的意思，前面的“以”字是表示顺从关系，相当于“因而”。

③“与物无始无终，无几无时”是接着前面的“以”字说下来的，“日与物化”这是进而对这个表达加以明确。——这里， 前一“与”字是及物动词，亲近义；“物”是指众人；“四无”是说没有时间和空间的限制（“几”字是借作“畿”，边际义）；“日与物化”的“日”字相当于“每天”，“物”是指外界环境，“化”是变化义，“与”是跟从义。

④“一不化者也”的“一”字等于说“有一点”，是暗指“冉相氏作为人的自然本性”；“化”也是变化、改变。——此句末尾的“者也”是表示语气完毕，后面又添上一句“阖尝舍之”，从语法上看是不恰当的，只因作者意犹未了，才追加了这四字（“阖尝”即“何尝”，“舍”同“捨”，“之”字是指代也即复指前句的“一”）。

3、 接下用“夫”字领出的“师天而不得……若之何”句，同上章第一段说了头句之后，就说个“忧乎知……若之何”句一样，也是用疑问句的形式“从反面重复前句的意思”，说：如果只是心里想“师天”，实际所行却做不到始终“师天”，那就会自己与交往的对象都受到伤害，这样（做不到“一不化”）的人，结果会怎样呢？—— “师天”同于上章说的“以天为师”，“不得”是（实际上）未能做到的意思；“与物皆殉”的“物”是指交往对象，“殉”是指为了某个目的而死，这里当是“受损害”的意思。

4、接下又用“夫”字领起的、也用“若之何”收尾的长句，是针对前句“作反问”，所以四个“未始有”是强调地申明圣人也“师天”，但不是“有意地”即“有所意图地”师天，而仅仅是客观事实上在师天，就是说，在圣人的主观意愿中，他只是“本能地”依从其自然本性待人接物行事，根本没有关于天和人、始和终、人和我的观念；惟其如此，圣人师天不会是“所行无几时”，必是“与世偕行而不替，所行之备而不洫”。——四个“未始有X”是“不曾考虑过X”的意思（“有”是存有义），从前两句是“人-天”对言看，中间省略了或脱漏了“未始有终”和“未始有我”两句；“不替”即“不替换”，从而也就是“终（恒）无已”的意思；“所行之备而不洫”句中的“之”字相当于“则”，“备”是完满、充实义，“洫”是“备”的反义词，所以理当是“空”、“虚”义，甚或是借作“虚”（“洫”与“虚”音近）；“其合之也”等于说“所有这些综合在一起了”。5、“汤得其司御门尹登恒为之傅之”以后的话，我实在读不懂，也未见到过似乎可通的解说或译文，只好不说什么了。——我觉得，到上一句为止，此章可以也应该结束了，所以怀疑后面的话是“羼入到这里的 ”。

【辨析】

1、 本章头句中的“缗”字，《今注》和《方注》分别注曰：“缗：芒昧不分的意思。”“缗：葱茏茂盛。”我以为二者可以统一：草木“葱茏茂盛”，远远望去就是“芒昧不分”；所以有本古汉语词典径直将“缗”释义为“盛”。——《今注》又有注曰：“见见闻闻：指亲身见闻到本来的面目”，并引林希逸说作支撑；《方注》似乎认同这种理解，所以第一段末两句，两书的译文是：“何况是亲身见闻到本来面目的呢，这好比十仞的高台悬在众人之间啊！”“何况是在祖国和故乡中亲见亲闻了呢！这就犹如十仞高台悬于众人之间啊！”

2、 第二段头一句，《今注》和《方注》都断为两句（在“无几无时”后打句号），两书的译文分别是：“冉相氏出于‘环中’而随物自成，和外物契合无终无始，无日无时。随物与时变化的，内心却凝静不变，何尝舍离虚空！”“冉相氏得真空之理，随顺万物以成其道，与万物无始无终，无时无刻地运转变化。时时与万物一同推移变化的人，其内在的天性是凝一不变的，何尝背离这个原则呢！”——你会认为译者读懂了原文吗？

3、 第二段第二句，即“夫师天而不得……若之何”句，《今注》有注曰：“师天而不得师天：指效法自然若出于有心，便得不到效法自然的结果。”其译文是：“有心效法自然便得不到效法自然的结果，和外物相逐，这样做是怎样呢？”——《方注》似乎认同了《今注》的上述注释，其译文是：“如果有心效法自然，便不能得到效法自然的结果，便与追逐外物者无异，像这样用有心效法自然来处事，最终会怎样呢？”

4、 “夫圣人未始有天……若之何”句，《今注》做了四个注释，都是转述前人观点，说：“物：一说作‘殖’，即终。和上句‘未始有始’相对为文。”“替：废（成《疏》）；《尔雅》：‘替，止。’（马其昶说）。”“洫：败坏（王穆夜说）；泥着而陷溺之意（林希逸说。）”“合：冥合（郭《注》）；无心合道（宣颖说。）”所以他的译文是：“圣人不曾心存着天然，不曾心存着人事，不曾心存着始终，不曾心存着物我，与世同行而不终止，所行完备而不陷溺，他的无心冥合是如何呢？”——《方注》的译文意思无别。

5、 本章末尾，“汤得其司”以后的话，《方注》的译文是：“商汤得到担任过司御、门尹官职的登恒做他的师傅，却不局限于师傅的教诲，因而得到了随顺自然之道。如果只是担当许多有为之名，就会产生出多余的法，因而仅能得到名与法两端。孔子也是尽其思虑，为他人做师傅。容成氏说：‘除去日便没有岁，没有内便没有外。’”——《今注》认为，“为之司其名……为之傅之”这几句“的确晦涩难解”，就把它放在括号内，且不做翻译，因此，它的译文是：“汤得到他的司御门尹登恒，拜为师傅，随从师傅而不为所囿限，得以顺物成性。容成氏说：‘没有日子就没有年岁，没有内就没有外。’”

【译文】

故乡故土，人总是一看到它就会心情舒畅，即使它上面草木丛生，绝大部分都被埋没了，也依然如此。更何况看到的故土是完好无损的，看它就像是观望一个悬立在众人之间的十仞高台一样，清清楚楚呢！

（古代圣王）冉相氏是个总处在“环中”即对人一视同仁，因而遇事无违逆，总是与人亲近，一点不受时间和地点的限制，每天都能够随顺环境变化的人，他之所以能够如此，其原因就在于他有一点是变的，那就是坚决守住了他的自然本性，决不稍有舍弃或违逆。要知道，一个人如果只是心里想“师天”，实际行为却做不到始终“师天”，那就会自己与交往的对象都受到伤害，这结果会怎样呢？（当然是成不了圣人）。还要知道，圣人待人接物行事是既不考虑天，也不考虑人，既不考虑怎样开始，也不考虑如何结束，既不考虑对自己有何效益，也不考虑对他人有何影响，而只是一贯地顺应世风民情的；所以他的言行才总是实在而不虚空。试想，聚这些品性于一身的人会是怎样的人？（当然是……了。）

商汤启用他的司御门尹登恒做他的师傅，而他随从师傅学习却从不拘泥于所学；能够随顺而成，为此而察其名迹；对待这样的名迹又无心寻其常法，因而君臣、师徒能各得其所、各安其分。仲尼最后弃绝了谋虑，因此对自然才有所辅助。容成氏说：“摒除了日就不会累积成年，忘掉了自己就能忘掉周围的事物。”