1·2-2南荣趎赢粮，七日七夜至老子之所。

老子曰：“子自楚之所来乎？”南荣趎曰：“唯”。老子曰：“子何与人偕来之众也？”南荣趎惧然顾其后。老子曰：“子不知吾所谓乎？”南荣趎俯而惭，仰而叹曰：“今者吾忘吾答，因失吾问。”老子曰：“何谓也？”

南荣趎曰：“不知乎，人谓我朱愚；知乎，反愁我躯。不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也，愿因楚而问之。”

老子曰：“向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣，今汝又言而信之。若规规然若丧父母，揭竿而求诸海也。女亡人哉，惘惘乎。汝欲反汝情性而无由入，可怜哉！”

【解说】

1、 这段话是记叙南荣趎真去向老子求教了和他初见老子时两人的对话。重心自是两人最后的表白，这之前的部分，要注意的是：头句中的“赢”字相当于“背”、“担负”，所以“赢粮”是说“背着干粮”。老子头句问话中的“楚”字是指庚桑楚，故“楚之所”可翻译为“庚桑楚那里”；南荣趎回答的“唯”字是所谓的“应答之词”，相当于今天说的“是（的)”、“对”。老子第二句问话字面好懂，但用意不好讲。我的体认是：他已经看出了，南荣趎是个失去了自然本性的人，是来请教如何找回人的本性的，因此，他的问题和要求乃是当今世人的普遍问题和要求，他可说是作为此类人的代表前来讨教的，于是故意说上这样一句问话，试探南荣趎的悟性。南荣趎对老子第二个问题的反应是“惧然顾其后”，这好理解：他误以为自己身后真地跟来了许多人。老子因此问他“你不明白我这问题的意思吗？”难的是该如何解释南荣趎对老子此问的反应和回答。我的想法是：他先“俯而惭”（这个“俯”当是指低头，不是指“俯身”），是因为他顿时领悟到了老子那问话的意思，于是为自己此前没有领悟到以致“惧然顾后”而羞愧；他接着“仰而叹”出那样两句话，则其实是解释说：我今天未能立刻领悟到您那问题的意思，以致没有做回答，是因为我心里老想着我想要请教您的问题，可还没有向您提出来。我这样想的根据是：他说的“今者”，乃相当于“刚才”；“忘”字不是忘记义，而是借作“亡=无”，故“吾忘吾答”的意思是“我未作回答”；后句“因失吾问”是解释原因，即是说：那是因为我正在想我还没有把我要向您请教的问题提出来。——《史记·平津侯主列传》：“高皇帝盖悔之甚，乃使刘敬往结和亲之约，然后天下忘干戈之事。”此话中的“忘”字自当训“无”；“失吾问”无疑可以是“我还没有提出我的问题”的意思；老子听了南荣趎这话后，竟然只是问“何谓也”，则说明我这理解可能符合实际，因为以老子的洞察力，南荣趎这话如果是别的意思，他是不会这样提问的。

2、老子问“何谓也”，实际上是要南荣趎把想问的问题说出来，所以南荣趎的回答是陈述他的“三言”（“言”有“问”的义项）。他的陈述好懂，只是要注意：开头四句中的“乎”字是表示商榷的语气，可译作“吧”；“知”通“智”，但也用作动词了，应翻译为“表现得有智慧”；“朱愚”的“朱”，我以为是“大”义；“愁”是“使受苦”的意思；“我躯”、“我身”、“我己”都相当于“自己”，使用三个不同说法只是进行修辞；“伤彼”的“彼”是与“己”对言，可译作“对方”。——末句的“愿”字是希望义；“因楚”，用今天的话说，就是“看在我与庚桑楚先生有师生关系的份上”；“而问之”的“问”通“闻”，告诉义，这里自然最好译作“赐教”。

2、老子听了南荣趎的诉说后讲的几句话，请注意：第一句头上的“向”字，是表示过去时间的副词，相当于“刚才”；“见”的宾语应是“神色”，但未说出，因为有了其实是定语的“眉睫之间”四字，听话人就能领悟到的。第二句“吾因以得汝”是说：我就据以看出了你的心事：“得汝”的具体含义，只能从语境中悟出。第三句“今汝又言而信之”是说：现在你又说了这番话，就更证明我的想法不误：“言”是指南荣趎说了上面那番话；“信”是证实义；“之”是指代他心中对于南荣趎“心事”的推断。接下说的“规规然”是“自失貌”，“惘惘乎”是指茫然若有所失的样子；“亡人”是指失去家园的人，此指失去了精神家园。“揭竿而求诸海也”只可能是说：举着竹竿去探测大海的深度（“揭”是举起义），即是比喻地说对前途毫无信心，心中一片茫然。——其他难字可从译文获解。

【辨析】

1、 整个这段话的难点，无疑是：老子为什么向明明是单独一人前来的南荣趎提问“子何与人偕来之众也？”听到老子“子不知吾所谓乎”之问后，南荣趎为什么是那样的反应？但《今注》和《方注》都不做注释，不予讨论。——后一点，两书给出的译文是：“南荣趎低头羞惭，仰面叹息说：‘现在我忘了我的回答，因而忘了我的所问。’”“南荣趎羞愧地低下头，又仰头叹息说：‘现在我忘了我应该怎样回答，因而也忘了我要问的问题。’”

2、 对南荣趎陈述“三言”时说的那番话，《方注》做了三个注释：“朱愚：谓愚痴。”“彼：他人。”“因楚：通过庚桑楚的介绍。因，凭借。”《今注》则说：“朱愚：犹专愚，无知的样子。‘朱’通‘铢’，钝（胡远濬说）。”我以为这些注释都“不到位”。其实，“朱”是“株”的本字，指树干，相对于枝叶，是整个树的最粗大壮实的部分，所以这“朱”字必是“大”义，将“朱愚”翻译为“大笨蛋”，可说“十分准确”。——《今注》給“亡人”做的注释是：“亡人：如流亡之人（宣颖《注》。）”这就近乎误注了：“流亡之人”多半不是指失去了“精神家园”的人，而在这里，老子正是用“亡人”来比拟南荣趎失去了精神家园的状态。

3、 老子的问话“何谓也”，《今注》翻译为：“怎么讲呢？”《方注》翻译为：“你说的是什么意思？”——这同南荣趎给出的回答“对接不上”，足见译者没有读懂前文，又忽视了同后文的“对接”问题。

4、 老子最后说的那几句话，《方注》的译文是：“刚才我看你眉宇之间的表情，就知道你心中挟有‘三言’，你现在讲的这番话又证实了我的推测。你那失神的样子如丧父母，就像高举着表识到茫茫的大海中去寻找一样。你是个丧失情性的人，多么迷惘啊！你想返归自己的情性而不知道如何做，真是可怜啊！”——《今注》的多有不同：“刚才我看你眉目间的神色，我便得知你的心意，现在又从你的话得到证实。你茫然自失的样子好像丧失了父母，如同举着杆子去探寻大海。你像流亡的人呀，迷惘啊！你想回复你的性情而不知所从，可怜呀！”

【译文】

南荣趎背负干粮，走了七天七夜才来到老子的住所。老子说：“你是从庚桑楚那儿来的吧？”南荣趎说：“是的。”老子说：“你怎么带着这么多人一起来呢？”南荣趎听了，惊讶地回过头去，看了看自己的身后。老子说：“你不明白我这话的意思吗？”南荣趎先是低下头来，面带愧色，然后仰面叹息，说：“刚才我没有做答，是因为我在考虑我还没有把我想向您请教的问题提出来。”

老子说：“是什么问题？”

南荣趎说：“我不表现出聪明才智来吧，人们会说我是个大笨蛋；表现出聪明才智吧，又反而会苦了我自己。我不行仁就会伤害别人，但行仁则是反而苦了自己。我不仗义就会伤害对方，但我仗义的话，同样是反而苦了自己。我该怎样避免这种两难的处境呢？这三个问题是我南荣趎最感苦恼的了，希望您看在我同庚桑楚先生有师生关系的份上不吝赐教。”

老子说：“刚才我仔细看了你眉宇之间的神色，就很了解了你的心思了，现在听了你这番话，就更证明我的推想不误。你这茫然自失的样子，如丧考妣，又像是举着竹竿想去探测大海深度的人（对前途毫无信心）。你可说是一个失去了自我的人，迷惘而不知所之！你一心想回归到你的真情本性却不知从何做起，真是可怜啊！”