14·7宋元君将画图，众史皆至，受揖而立；舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣槃礴臝。君曰：“可矣，是真画者也。”

【解说】

这里说的“宋元君”就是宋元公；“将画图”的“将”是“准备”的意思；“史”是指画师；“受揖而立”是说接受了元公的“揖礼”之后就站立于一旁（古时，臣子见君主是行跪拜礼，君主则以作揖表示答谢，可简称“揖礼”）；“有一史后至者”句，末尾的“者”字是语气词，提示后面的话是对“此人”作陈述；“儃儃然”是“舒闲貌”，即心无愧意，安然自在的样子；“不趋”是说他并不因为“后至”就加快脚步（“趋”是快走义）；“因之舍”，我以为是“立即离去”的意思：“因”有近义，用于指时间就是“立即”的意思了。——“则解衣”句头上的“则”字，是用以说明元公差遣前往“视之”的人赶到他家里时，他已经解开衣服露着身子两脚交叉坐下来了（“槃礡”是指岔开腿坐的姿势，“臝”同“裸”。又，此句中“则”字的用法已在《天地篇》第五章中见过：“禹往见之，则耕在野。”）。

有个问题值得讨论：“舐笔和墨”句的主语亦即施事是谁？纯从语法看，既然此句紧接在“受揖而立”句之后，就该是前来观摩的画师们（“众史”）；但这明显不合事理和情理：虽是国君作画，也用不着这么多人为他“舐笔和墨”；是他们来观摩了，就自己也要作画吗？这就至少同后句有矛盾了：“在外者半”无疑是说还有“一半”画师未能进入画室，只好站在外面，他们怎能“舐笔和墨”呢？因此我认定：此句的施事是宋元公，与“在外者半”句错位了。这理解很合情理：元公一待给“众史”们行了答谢礼，就开始“舐笔和墨”，动手作画了，那“后至者”正是此时才赶来；所以“后至”不仅是指他比别的画师后到，更是指“临到国君开始舔笔动手了”他才来。——又，这个寓言的寓意何在？我以为你读懂了末句，即宋元君“曰”的那句话，就知道了，所以我不作解释了，但想说一句：元公夸那位迟到的画师是真正的画师，我则要说元公是真正的人：当君主了，非但不以别人怠慢自己为意，还据以论定其为真正的画师，这见识，这气度，这胸怀，这境界，是只有真正的人才能达到的。

【辨析】

我未见有注家提及过“舔笔和墨”句是否错位的问题，《今注》和《方注》给出的原文，都是在此句之前打分号，后面打逗号；两书给出的前四句的译文分别是：“宋元君要画图，各个画师都来到，接受国君揖礼而就位；濡笔调墨，[来的画师很多，]还有一半在外面没位置坐。”“宋元君要绘制山川土地的图样，许多画工都来了，他们接受宋元君的揖见之礼而站在旁边；有些画工舔着笔，调着墨，还有一半的人站在门外。”——可见两书作者对“舔笔和墨”句的主语、施事是谁，看法并不一样，但都不认为是元公。我要问：两位译者是根本没有发现我上面提出的问题，还是发现了，又都按自己的理解处理了？

【译文】

宋元公准备作画了，众多画师差不多都赶来观摩，他们接受了元公的揖谢之礼后就都站到一旁，还有半数人只能站在室外。有一位画师直到元公舔笔调墨，开始动手作画时才迟迟到来，但他神态舒闲自若，并不为自己迟到了而加快脚步，并且接受了元公的揖谢礼后也不站立一旁，随即就离去了。宋元公见他这样，就派人跟踪他，想知道他究竟干什么去了。跟去的人赶到那人家里时，发现他已经解开衣襟、裸露身子、叉腿而坐。宋元公知道后，说：“好呀，这才是真正的画师。”

14·8文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓：非持其钓有钓者也，常钓也。

文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天也。于是旦而属之大夫曰：“昔者寡人梦见良人，黑色而髥，乘驳马而偏朱蹄，号曰：‘寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎！’”诸大夫蹴然曰：“先君王也。”文王曰：“然则卜之。”诸大夫曰：“先君之命，王其无它，又何卜焉！”

遂迎臧丈人而授之政。典法无更，偏令无出。三年，文王观于国，则列士坏植散群，长官者不成德，螤斛不敢入于四境。列士坏植散群，则尚同也；长官者不成德，则同务也；螤斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也。文王于是焉以为大师，北面而问曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜遁，终身无闻。

颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未邪？又何以梦为乎？”仲尼曰：“默，汝无言！夫文王尽之也，而又何论刺焉！彼直以循斯须也。”

【解说】

本寓言讲的好像就是著名的“周文王遇姜太公”的故事，但未出现“姜子牙”的名字，而以“臧丈人”称之。有几处文义有“跳跃”，所以容易发生误解。

1、开头五句很难懂，我的理解是：①“观”是游览义；“臧”是虚拟地名；“丈人”是指老年人。②第三句“而其钓莫钓”的“莫”字，可以视为副词，相当于“不是”、“没有”，也可理解为代词，相当于“没有谁”；按前解，此句直接是说：但他那样钓鱼其实不是钓鱼；依后解，则意思是：但他那种钓法是没有人认为他是在钓鱼的。两解达致的理解相同，就不必追问作者“原意”是什么了。③第四句是对第三句作解释（所以我在中间用冒号）。请注意，这里有个要点：第三句明显不是客观地陈述文王看到的事实，而是讲文王看到那丈人钓鱼的特点后生发的感想、评价；据此可知，文王必定会问那丈人“何以如此钓鱼”的，但作者略去了二人的问答，此句只是文王转述那丈人自己对他“愿意如此钓”的解释。这样理解，就不但本句好讲了，还使后文说“文王欲举而授之政”有了根据，否则，就要认定文王是仅凭“看到”那丈人垂钓的特点就做出这一决定，那就不合事理，也使得此文的主旨似乎不是赞扬姜太公的“无为而治”，而是讲文王“之神”了。——很清楚了：此句的“非”字相当于“不”，“持”是主张的意思，“有”是使用义，者字结构“钓者”是指钓饵（此“钓”字是“引诱”义）；故全句是说：因为他根本就不认为钓鱼必须使用钓饵。于是进而知道，末句“常钓也”是丈人自己对他的“钓法”的评价，直接意思是：这才是最好的钓鱼之法（此“常”字通“尚”，尚又通“上”），自然更要理解为“这才是钓鱼的最高境界”。

2、第二段话中需要注意的是：①头句中的“举”字是举荐义，“之”字是指代那位“其钓莫钓”的老人，下文称他为“臧丈人”了；“政”是指文王主政的国家的政事。②接下三句中，“父兄”必是指家族中的要员；“弗安”是说“不乐意”：此“安”字是“乐意”的意思；“终而释之”是说终于把这件事放下不办：“释”是“手不释卷”的“释”，放下义；“百姓之无天”是说百姓受不到保护、庇荫（在文王心中，好的当政者是百姓的保护者。由于天空覆盖着一切，所以他用“天”字喻指庇荫者、保护者了。）③再下面几句中的“属”字是聚集义，“昔者”是指“昨夜”（“昔”是借作“夕”），“良人”指梦中遇到的“贵人”，“驳马”是指谓杂色的马，“而偏朱蹄”是说那匹马的蹄子有一边是红色的，“号曰”等于“命令我说”。④那位“良人”对文王发的命令中，“寓”字本是寄寓义，此处引申为“托付”的意思；“而政”的“而”是代词，相当于“你的”；“庶几乎”多用来表示推断，常译作“也许”、“差不多”；“有瘳乎”的“瘳”是病愈义，故“庶几”句等于说：你治下的民众也许就有救了。这话暗示了：因为国家没有好的主政者，“民”现在活得很不好，我们如果对民众有同情心，就该……。⑤最后叙述的文王同大夫们的对话中，“蹵然”是恭敬貌；“先君王也”应翻译为：您梦见的那位良人一定是先君主啊！“王其无它”句中的“其”字是表示祈使的副词，故承上句读来，此句意思是：[既然是先君的命令，]您就不该有别的意图了。所以后接“又何卜焉”句。——文王用这种巧妙的方法，既达到了“举臧丈人而授之政”的目的，又使得“大臣父兄”们心平气和地接受了他的这个重大决定，还捞到一个敬重祖先有孝心的美名。真是聪明极了！中国人历来欣赏这种聪明，而不以同时失去了诚信为可惜、可悲、可耻。

3、第三段要注意：①第二、三句似乎无所承接，来得突兀，但显是陈述“臧丈人”执政后的做法，说他并不更改原有的法典，不发出过激的或不公正的政令（“偏”字兼有“偏激”和“偏私”的含义）。②“三年”二字之后的话，全是罗列“臧丈人”的政绩，归结为三个方面，但却是以文王“观国”时的“发现”说出，还指出诸多“直接效益”的长远好处，这就同时显示了文王的“见识”。③“列士坏植散群”、“长官不成德”、“螤斛”三者究是何义？不必追问，从译文获知大意就行了，我也不做解释了，因为我也说不清。④讲上述三者将带来长远好处的三句中，“尚同”是动宾结构，是说官员们彼此不再拉帮结派，党同伐异，而是相互配合，齐心协力办好共同的事业；“同务”也是动宾结构，是说每个人都不再只顾追求、显扬自己个人的政绩、人品，而是顾全大局，同舟共济地奔赴共同目标；“诸侯无二心”是说其他诸侯国（文王只是当时的诸多诸侯国国君之一）就不敢对“我国”有“野心”了。——后几句中的“以为太师”是“以之为太师”的省略；“北面而问”是说发此问时面向北方，以此表示“臣下之礼”，也即发此问的诚意。接下四句介绍臧丈人反应的话，请参看我的译文体认我的理解。

4、第四段，我以为是个“蛇足”，去掉更好。因为本寓言作为“庄派文字”，理当是宣讲“臧丈人”即姜子牙的、实际上体现了“无为而治”、“在宥天下”的“治道”，而不是要表彰儒家宣扬的圣人周文王，可末尾添加的孔子和颜回师生的对话，正是为了凸显周文王。——颜回的问话显是针对文王不运用权力和威望直接“授臧丈人以政”，而要“以梦为之”而发，孔子的回答则是教诲颜回，说文王那样处理可说是恰到好处了，所以不得妄加讥讽。

【辨析】

1、第一段很难懂，理当详作解说，但注家们却都除了说明“臧”字和“丈人”的含义外，就按自己的理解做翻译了。《今注》和《方注》也如此处理，给出的译文分别是：“文王在渭水边游历，看见一位老者在钓鱼，而他的钓鱼却不是有心钓鱼；他不是执持钓竿有意在钓，只是钩常在手而已。”“周文王在臧地巡视，看见一位老者在垂钓，虽在垂钓却无心钓鱼；他并非有心持竿钓鱼，而是别有所钓，他经常就是这样在钓着。”——两个译文都显得别扭，还都添加了译者的想象：仅此就足以证明译者自知没有吃透原文。。

2、第二段，《方注》有几个注释是：“弗安：谓有猜忌不服之心。”“蹵然：惊惧的样子。”“无它：不当有所怀疑。”对“良人”一词，它未作注释，只是翻译为“贤良之人”。从译文看，《今注》对这些词语的理解基本同于《方注》。——它们的译文可想而知，不必征引了。

3、第三段末尾三句，《今注》翻译为：“臧地老者默默地不回应，漫漫然不作答，早上还行使政令而夜晚就遁匿了，终身没有寻息。”——《方注》翻译为：“臧地老者好像无知而不作回答，漫不经心地予以拒绝，早上听到文王的询问之言而夜间就逃跑了，终身没有消息。”

4、孔颜师生的对话，《方注》的译文是：“文王大概还没有达到圣人的境界吧？他为什么要假托作梦去欺骗臣下呢？”“别作声，你不要说话！文王已经达到圣人的境界了，你又何必私下议论和讥刺呢？他这样做，只不过是顺从众人一时的感情来取得信任罢了。”——这译文体现的理解也可视为“一说”吗？

【译文】

文王在臧地游览时，看见一位老人在钓鱼，可（文王觉得）他那种钓法不像是在钓鱼：（于是问那丈人何以如此，丈人回答说）他不认为钓鱼必须用钓饵，而且那才是钓鱼的最高境界。

文王于是想起用那位老人，把朝政委托给他处理，但立刻感到为难了：真这样做吧，担心大臣们和父老兄弟们不乐意；放弃这个想法吧，又不忍心百姓没有一个好的保护者。于是，第二天一清早，他便把大夫们召集来朝，对他们说：“昨晚我梦见了一位贵人，黑黑的面孔，长长的胡须，骑着一匹杂色马，而且马蹄有半边是红的，他命令我说：‘把你的朝政托付给那位臧地老人吧！那样的话，你治下的百姓就可能有救了！’”大夫们听了，一致恭敬地说：“那位贵人必是先君王！”文王说：“既然你们如此说，我们就来卜问一下吧。”大夫们说：“既然是先君王的命令，君主您就不该有其他想法，何必还卜问呢！”

文王于是迎来了那位臧地老人并把朝政委托给他。那位老人执政后，并不更改原有的典章法规，更不发布偏激的或不公正的政令。可三年以后，文王到国内各地考察时，看到的竟是士人们的朋党都纷纷解散，地方长官不再标举他们的个人功德，不同于本国的量具，例如斞和斛，都再也不能进入本国使用了。（他知道：）士人们的朋党都都纷纷解散，他们就会和衷共济，齐心协力地去办共同的事业了；地方长官不再标举他们的个人功德，他们就会顾全大局，同舟共济地奔赴共同目标了；不同的斞斛不再能进入本国使用，其他诸侯国也就不会对我国存有野心了。文王于是拜臧地老人为太师，面向北方，即以臣下之礼问他道：“您采用的这些政策举措可以推行于天下吗？”臧地老人像没有听懂似地沉默不语，茫茫然不作回答，但上午仍然行使政令，夜晚就逃跑了，从此再也听不到他的消息。

颜渊问孔子说：“文王难道还不能凭着他的权力和威望直接将政权托付给臧丈人吗？他为什么还要靠托梦来实行这个决定呢？”孔子说：“闭嘴，你不要再说了！文王那样处理可说是最为恰当的了，你怎能还加以指摘呢？他那样做也只不过是一时的应对办法罢了。”