【辨析】

1、老聃说的第一层意思，即头一段话，我未见有理解和翻译得基本不错的，最大的误解是把头句中的“撄”字解释为“扰乱”义。《感悟》说：“‘撄人心’就是扰乱人心，这里主要指破坏了人性的自然本真素朴。”不说别的，老聃会在听了崔瞿的问话后，一劈头就警告他“务必不要扰乱人心”吗？这段话，《今注》做了个注释：“撄：扰乱。”给出的译文是：“你要小心别扰乱了人心。人心，压抑它就消沉，推进它就高举，心志的消沉和高举之间，犹如被拘囚、杀伤，柔美的心志表现可以柔化刚强。有棱角的人必遭折磨，使其性时而急躁如烈火，时而忧恐如寒冰。变化的迅速，顷刻之间像往来于四海之外，人心安稳时深沉而寂静，跃动时悬腾而高飞。强傲而不可羁制的，就是人心么？”——《方注》也有几个注释：“撄：触犯，扰乱。”“排：排挤，压抑。进：推崇，器重。”“囚杀：谓憔悴。”其译文与《今注》的很不一样：“你要谨慎不可扰乱了人心。人们遭到排挤、压抑时情绪就低落，受到推崇、器重时情绪就高涨，人心因外界力量而一上一下就会憔悴不堪，人们在遭到排挤时往往表现出柔美之态以求刚强之人的怜悯，这种人平时的所谓刚贞气节至此已全部刻削完了，此时内心焦急若火，又战惕如寒冰，这种变化疾速如同片刻之间再临四海之外。人心动静不同，其静如深渊一般沉默，其动如高天一般飞扬。亢奋骄矜而不可禁制，这就是人心啊！”读者把这两个译文同我的翻译比较一下，判定优劣后，会形成自己的、自信是“更为恰切的”理解。

2、第二段，从开头到“然犹有不胜也”句为止，《今注》的译文是：“从前黄帝就用仁义扰乱人心，于是尧、舜劳累得大腿上没有肉，小腿上不长毛，来供养天下人的形体，愁劳心思去施行仁义，苦费心血去规定法度。然而还是有不足的地方。”——从四个“相”字句起，到此段末句为止，《方注》的译文是：“于是快乐之人与愤怒之人相互猜疑，愚钝的人与聪明的人互相欺骗，行善之人与行恶之人互相非议，荒诞之人与信实之人相互讥讽，而天下便日益衰落了；人们的根本德性各不相同，那些命中的自然之情便丧失了；天下都喜欢智巧，百姓也便汲汲于智慧而丧尽自然本性了。于是用斧锯一类的刑具制裁百姓，用礼法伤害百姓，用肉刑之具判决百姓，天下因人们互相践踏而大乱，其罪过就在于扰乱了人心。所以贤明之人隐居在大山深岩石之中，而万乘之君忧愁恐惧于朝廷之上。”

3、末段中的“吾未知……焉知……”句，《今注》翻译为：“我不知道圣智不是镣铐的楔木，仁义不是枷锁的孔枘么！怎么知道曾参、史鱼不是夏桀、盗跖之流的向导呢？”这译文的意思不大清楚，给我的印象是它似乎把原文的意思传达反了。——这一句，《方注》的译文是：“我尚且不知道圣知是否为枷锁上的横木，仁义是否为镣铐上的卯眼榫头，又怎么能知道曾参、史鳅是否为夏桀、盗跖出现的先声呢！”我敢说，这译文明显把原文的意思传达反了。

【译文】

崔瞿子问老聃：“（君主）根本不施治，怎能使人向善呢？”

老聃回答说：“你可千万不要误解了人心。人，总是你藐视他，低估了他的人格，他就对你怀抱敌意；相反，你尊敬他，肯定他的人格，他就也敬重你，对你抱友好信任的态度；在他感到你究竟是敬重他还是藐视他一时难得确定时，还是先采取对你友好的态度。而且，人的情感有时粗犷，有时细腻，有时热烈如火，有时冷淡若冰，并且变化很快，俯仰之间就能有一百八十度的大转弯，平时像是处在深渊，安静而深沉，一发作起来，却像被高悬在天上了，暴躁而狂乱。天下万物，像这样自由奔放决不接受外物约束的 ，恐怕只有人心了。

“当年的黄帝就误解了人心，开始把追求仁义当做人心了；因此，后来（作为皇帝思想传人）的唐尧和虞舜，就（奔命于仁义，）以至于劳累得大腿没了肉，小腿不长毛，想通过自己的这种努力让天下人活得好一点，并且苦心孤诣地教导民众笃行仁义，还呕心沥血地按仁义原则制定法度。但他们还是未能将天下人完全治好，以致尧王不得不将欢兜放逐到崇山，把三苗调到三峗去，将共工流放到幽都。这足以证明，天下人是不可能制服的，所以到了夏、商、西周三代，天下就大乱了，（可说各种乱世豪杰辈出）：品位低下的有夏桀、盗跖之流，品位高的有曾参、史鱼之辈，而且几乎每个问题上都有儒墨之争。这样，天下人就更会因喜怒、愚智、善恶和信诞的不同而相互猜疑，相互欺诈，相互责难，相互讥讽，以致整个社会都腐败堕落了。足见在大德上社会没有共识，人们就会各行其是，要是人人都追求智巧，百姓就会任意胡为了。这时候，治天下者对于他的治理对象，就只好依靠刑具来规范，通过法制来处置，采用肉刑来惩处了。天下这样地从根本上搞乱了，罪因明显在于误解了人心。因此，这时候，贤能的人多跑到高山深谷隐居起来（静观世道人心），君主诸侯们则忧心忡忡诚惶诚恐地聚集在朝廷上（谋求良方对策）。

“当今之世的情况就更严重了：惨遭杀害者的尸体层层叠叠，带脚镣手铐的人一个挨着一个，受过刑具伤害的人满目皆是，以至于儒墨之徒只好在枷锁之间奋力呼叫，宣扬他们的主张。唉，他们真是太过份了，竟然既不知愧怍又不知羞耻到了这等地步！我要是不知道所谓的圣知其实是镣铐上的楔木，不明白所谓的仁义其实是枷锁上的孔枘，哪敢肯定曾参史鱼之流乃是夏桀盗跖的向导呢？因此我敢说：只有绝圣弃知，才能达到天下大治。”