5·6夫子曰：“夫道，渊乎其居也，漻乎其清也。金石不得无以鸣，（故金石有声，不考不鸣。）万物孰能定之！

 “夫王德之人，素逝而耻通于事，立之本原而知通于神。故其德广，其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明：存形穷生，立德明道。非王德者邪！荡荡乎！忽然出，勃然动，而万物从之乎！——此谓王德之人。

 “视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉。故其与万物接也：至无而供其求，时骋而要其宿。[大小、长短、脩远。]”

  【解说】

这又是孔夫子的话，有三层意思，依次为三小节。

1、第一节是头两句。注意：“清”在这里是用作指谓人的一种好品格的用语，兼有清高、清明、清正等义；“漻”是清澈貌。这两句无疑是申明“道”的深刻性和圣洁性，暗示浅薄之人是理解不了它的，凡夫俗子更会遭到它的拒斥。接下说“金石不得无以鸣”，是比喻地说：因此，同你若不怀着诚心、奏着仙乐求神，神明就不会回应你的请求一样，你不主动诚心求道，你是决得不到它的教诲的（“金石”即钟磬，是一种打击乐器，常在求神典礼上使用。这里，“得”的潜在的宾语是“求神者的诚意”，“鸣”是喻指“道发声”，亦即做教诲）。据此可知，“万物孰能定之”句理当接在此句之后，意思是：谁人能够强行得道呢？（此“定”字是借作“强”。《史记·伍子胥列传》：“人众者胜天，天定亦能破人。”《逸周书》：“兵强胜人，人强胜天。”两说法义同，足见前者中的“定”字同“强”）。——“金石有声，不考不鸣”没有歧义，是说：钟磬虽能发声，但不叩击它它也不会自动响起来（“考”通“叩”：二者是“一声之转”），这意思同前后文都接不上，足见是所谓的“插入句”，或是后人做的注释，羼入到原文中了。所以我将这两句放到括号中。

2、第二节是说得道之人必是具有最高道德的人：承上文读来，头句说的“王德之人”显是指谓“得道之人”。此节文字颇不好懂，须得细说。①这个“王”字，一般认为是借作“旺”，但“王”字本有大义，而且是“最大”义（《周礼·天官·䱷人》：“春䱷王鲔。”郑玄注：“王鲔，鲔之大者。”）所以头两句是说：有最高道德的人，是按其本性真情立身行事的，故而以纠缠于俗务为耻，处事总是从本性真情出发，因而智慧与神灵相通：这两句中的“素”字指本色，引申为本性；“逝”是“过往”义，引申为日常的立身处事，故“素逝”通俗地说就是“按本性行事”；“通于事”的“事”是指庸俗之事，“连”是连接、连比义；“立之本原”的“之”字相当于“其”，“本原”即“本性”；“知”同“智”。②接下三句，第二句“其心之出”的“之”字同于上一段“心之大”的“之”，也是借作“至”；“出”是出现、显露的意思；第三句“有物采之”，我以为是“对任何人都采取这种态度”的意思（此“物”字是指人）。③ 第二个“故”字引出的四句，前两句是条件句，意思是：（惟其如此，）不合道义的地方（“非道”）就不会有他这个人，不合道德的行为（“非德”）就不能显示他的本性。注意：“形”是指他的形体，也即他这个人，“不生”的“生”字是产生、出现的意思；下句（和更下句）中的“生”字则是借作“性”；“不明”是说不彰显出来。后两句是发明前两句：“存”字相当于“有”，“穷”是穷尽义，“穷生”是说“把本性全部表现出来”。所以说了这四句后就来个“点题式的”反问句：这样的人还不是有最大道德的人吗？④ 末尾几句是发感叹和作赞扬：“荡荡乎”可翻译为“这样的德性真是崇高而又宽广啊！”“万物从之乎”是说民众都信从他，前面的“忽然出，勃然进”，是状写“从之”之速，等于说“只要他一出现，一有行动，万物就……”。——末尾六个字明显可以去掉，可视为衍文。

3、第三节是讲道尽管既幽深又清高，但对人仍然有着极大的价值。这几句借助我的译文就可以理解的，但我还是要请读者注意这几点：①“独”字在这里是表示范围，相当于“仅仅”；“见晓”的“晓”是“明”义，这里当是喻指道给予人的指点；“闻和”的“和”是“响应”义，这里是指谓道对人的提问的回答。②前一“故”字是发语词，领起的两句是对前两句作说明，其中的“而”字是呼应前两句中的“独”字，故是表示时间的副词，相当于“才”；前句中的“物”字是“言之有物”这说法中的“物”，相当于“内容”，后句中的“精”是指事物的精髓部分，可译作“本质”；两个“能”字都相当于“有”（这两句是因袭《老子·二十一章》的说法：“恍兮惚兮，其中有物；竊兮冥兮，其中有精（情）。”）③末尾三句中的“接”字是交往义，“至无”是说“等到（万物）简直毫无出路的时候”；“时骋”是说“当（万物）时运极好踌躅满志的时候”；“要其宿”是“劝阻（其）继续驰骋，要它停下来歇宿一下”的意思。后面的“大小、长短、修远”六字是衍文。

【辨析】

1、第一节，《方注》的译文是：“道安定得像是渊静的潭水，澄明得像清澈的流水。金石之器不得道就不会鸣响。所以金石之器虽然蕴藏着声响，但没有大道的叩击是不会发出声响的。万物感应无方，谁能确定它的性质呢？”——这同我的理解相去很远，但我自信我的理解更为可取。不说别的，认为“不得”是指“不得道”，怕是说不过去；“万物感应无方”这意思是哪里来的，恐难说得清楚；几句话之间没有联系，简直归纳不出大意来，倒是很明白的。

2、第二节，《今注》的译文是：“盛德的人，怀抱纯素的真情而立身行事，不愿周旋于俗务，立身于本原，智慧可与神明相通。因而他的德行广远，他的心思起作用，乃是由于外物的交感。因而形体非道不能产生，生命非德不能彰明。保存形体，充实生命，立德明道，岂不就是盛德吗？浩大啊！忽然出现，勃然而动，万物依从呀！这就是盛德的人。”——《方注》的极少差别。我不作辨析了，但请读者注意：对“其心之大，有物采之”，两书都不对前句作注，又都认定后句是说明前句的原因；《今注》注释说：“‘采’犹感也，‘出’犹应也。”《方注》说：“采：交感，影响。”这样解释，有根据吗？

3、第三节，《方注》的译文是：“看起来昏暗不明，听起来寂然无声。但在这昏暗之中，却能看见光亮；在寂然无声之中，却能听到协和的音韵。所以大道虽然藏得深而又深，却能主宰万物；虽然神妙不测，却能处处发出精光。所以大道与万物应接的时候，道体虽然至虚却能满足万物的需求，能驰纵伸长而又能聚合收缩归于至虚，无论大小、长短、深远。”《今注》的少有差别。——这同我的相去太远了，原因是：我认为这第三部分是讲道的价值，同时也是指出，人处在事业的低谷和顶峰的时候最需要道的指点，于是从这理解出发训诂难词难句，成功了，也就放心了；上述两书的作者则以为这一节仍然是对道的性能作描述，于是对词语也作望文生义的理解了。

   【译文】
   夫子还说：“道的居所幽深隐蔽，品质高洁澄明。因此，就像不怀着虔诚之心奏着钟磬之乐求神神明就不会赐福一样，（其实，钟磬虽能发声，不去敲它它也不响的），不诚心向道也决不会得到道的教诲的，谁都不可能强求于它。

  “有最高德性的人，总是率性而为，以纠缠于繁琐俗务为耻，处事总是从本性真情出发，智慧则与神明相通。因此，他的德性极其宽广，胸怀至为坦白，而且不管对谁都一样。惟其如此，不合道义的地方就不会有他这个人，不合道德的行为就不能显示他的本性；质言之，无论何时何地，他都是完全按本性真情行事，他只求建立德行，以求彰明道义。这样的人还不是最有道德的人吗？他的胸怀是多么宽广啊！所以只要他一出现，只要他一行动，民众就立即响应，跟随他奋勇前进！——这就是有最高德性的人。

“道，看上去是那么幽微深远，听起来是那么寂静无声，但正是在幽深之处才见到它的光明，在寂静之时才听到它的的回声。要知道，事物的实在内容就是藏在它的幽深而又幽深的地方，事物的真正本质就是在玄妙而又玄妙的时候才会显现。所以，道与人相接相通的特点是：总是在人极其穷困潦倒之时才去满足人的需求，在人时运最佳志满意得之时，却劝阻人停下来歇宿几天，修整一下。”