49·4 古者文王处丰镐之间，地方百里，行仁义，而怀西戎，遂王天下；徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国。荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古不用于今也。故曰：世异则事异。当舜之时，有苗不服，禹将伐之，舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也。”乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。共工之战，铁铦矩者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体。是干戚用于古不用于今也。故曰：事异则备变。上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。齐将攻鲁，鲁使子贡说之。齐人曰：“子言非不辩也，吾所欲者土地也，非斯言所谓也。”遂举兵伐鲁，去门十里以为界。故偃王仁义而徐亡，子贡辩智而鲁削。以是言之，夫仁义辩智，非所以持国也。去偃王之仁，息子贡之智，循徐、鲁之力，使敌万乘，则齐、荆之欲不得行于二国矣。

   【解说】

    1、这段话，直到第二个“故曰”，都好懂，只需注意：①“怀西戎”是说把自己的领地扩展到西戎，亦即囊括了西戎。②“割地而朝”是说割地给徐偃王并且向他表示归附（“朝”是归附义。《书·禹贡》：“江汉朝宗于海。”）“荆文王”即楚文王，是春秋时楚国国君，属于“今人”了，他“举兵伐徐”，“徐”是指徐偃王后代治理的徐国，此句其实是要说：他对徐国不再是“割地而朝”了。③“是仁义（干戚）用于古不用于今也”句，头上的“是”字是表示承接关系，相当于“据此看来”、“于此可见”。④“上德不厚”的“上”通“尚”，崇尚、推崇的意思；“修教”是“修治教化”的压缩说法；“执干戚舞”的字面义是拿着盾牌和大斧跳舞（“干”是盾牌，“戚”是大斧），这里是喻示“我们的武器决不是拿来向苗人搞征伐的”；“有苗”的“有”是词头，没有意义。⑤这里讲的“共工”，明显不是传说“与颛顼争为帝，怒而触不周之山”的那个共工，因为那个共工比舜禹更“古”；所以对“共工之战”是什么回事不必深究，凭着“及乎敌”、“伤乎体”的说法就可肯定，此句要说的意思是：在今天，武器则是直接指向对手了。

    2、从前几个故事分别总结出“世异则事变”和“事异则备变”后，就进而概括出“上古”、“中世”和“当今”人们竞争、角逐的不同内容和原则，自然重在点明“当今争于气力”，所以最后又讲一个“子贡辩智而鲁削”的故事，以作证明。到此，最后结论水到渠成了，那就是末尾用“以是言之”领出的几句。——这里，“气力”是指国力=武力；“辩”是“禁得起辩驳”的意思；“非斯言所谓也”可翻译为“不是你这番话所表达的那些意思”；“去门十里以为界”，我以为是说打到离鲁国国都只有十里路的地方了才停下来，即这个“界”字是界限义。“鲁削”即鲁国的面积削减了；“所以持国”的“所以”是“以所”的倒装，而这个“所”相当于“之”；末句中的“循”字，是由“顺着”义引申为“壮大”的意思（《吕氏春秋·明理》：“其残亡死丧，殄绝无类，流散循饥无日矣。”高诱注：“循，大也。”）“使敌万乘”的“使”字相当于“用”（《管子·霸言》：“使能则百事理，亲仁则上不危。”）其受事为前句说的“徐、鲁之力”；“万乘”是借指“万乘之国”，但这里是泛指强大的国家。

   【辨析】

    1、“而怀西戎”句，刘著认为是说“使西戎归附”，陈著翻译为“而感召西戎”，张著译作“而感化了西边的戎族”，明显都把这个“怀”字理解为“心里装着……”的意思，这意思似乎很能承接上句，所以译者们对这理解一定深信不疑。但我要说：错了！这里，作者不是要表彰文王有“仁心”，而是要指出他“行仁义”倒是得到了实惠，他的地盘、势力范围因之不断扩大了；所以这个“怀”字乃是用来说明，他把本不属于他的地方收入到了他的势力范围，可译作“囊括”（《淮南子·览冥》：“又况夫宫天地，怀万物。”）——“遂”相当于“终于”，“王天下”是同前文“地方百里”相呼应，故“行仁义，而怀西戎，遂王天下”，短短三句话，十一个字，简明地陈述了从原因到结果的全过程；从这角度看，“怀”字也该是“把……收入到自己怀中来”亦即“囊括”的意思。

    2、“铁铦矩者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体”，其中的“矩”字，刘著、陈著和《校注》都译作“短”，三位作者还都说前一“乎”字通“于”，表示被动，所以都将此二句翻译为：“兵器短的容易被敌人杀伤，铠甲不坚固的容易伤到自己的身体”（刘译）。我觉得，特地单独说“短的”怎么样，而且两句都是说自己被杀伤，不提伤了敌人，这不合事理，必不是原文作者的意思，所以我不从《校注》而采用了张著的写法，作“矩”：“矩”、“巨”可以音同通假；前句说进攻武器好，能杀伤敌人，后句说防御武器差，难免自己受伤，这就说得又全面、又合理了；大概是因为“矩”、“短”形近，所以有的版本误作“短”了。——末句中的“循”字，注家们一律注释、翻译为“依靠”，似乎齐国和鲁国本来都很强大，可以“依靠”自己的力量拒敌于国门之外的。这怕不是原作者的意思。因此，我认定这个“循”字是“壮大”义，结果在字书上找到了“循”字确有此义项的用例，真是高兴。

   【译文】

    古时候，周文王的领地本来在丰、镐两地之间，不过百里见方大小，只因他用仁义治国，所以首先把西戎族聚居之地纳入到了他的领地，最后终于成了天下王。徐偃王的领地在汉水以东地区，有五百里见方，他也用仁义治国，所以割地给他并前来向他朝拜的国家，竟达三十六国之多。（但是后来，）楚文王怕徐国危害到自己，就举兵攻打徐国，并且把徐国消灭了。所以，周文王行仁义的结果是成为天下王，徐偃王行仁义的结果却是丧失了国家。于此可见，仁义只是适用于古代而不适用用于当今。因此要说：时代变了，办事的原则也就不一样了。大舜在位的时候，苗族人不愿服从统治，大禹曾准备加以征讨，大舜制止说：“不可征讨。居上位的人道德修养不深厚，对下面的民众动用武力，这是不合乎道义的。”于是，他进行修治教化整整三年，让民众把盾牌和大斧只当做跳舞的道具；这样，苗族就表示愿意服从他的统治了。但到共工打仗时，兵器长的就打倒敌人身上，铠甲不坚固就会是自己受伤了。这又说明，盾牌大斧用作跳舞的道具，也是只适用于古代而不适用于现代的。所以说：办事的原则不一样，采用的装备也就不一样了。上古时代，人是在道德上竞高低，中古时代是在智谋上讲优劣，现如今，则是在武力上争强弱了。齐国准备攻打鲁国时，鲁国派子贡去游说齐国，齐国人回答他说：“您讲的话倒是使我们简直无可辩驳，但我们想要的是土地，而不是您说的这些话中的道理。”齐国就终于还是发兵攻打鲁国，结果把距离鲁国国都十里的地方作为齐鲁两国的国界。徐偃王尽管仁义，但徐国还是灭亡了；子贡虽有口才和智慧，但鲁国还是削减了领土。可见仁、义、辩、智都不是足以保卫国家的东西。如果去掉徐偃王的仁爱，停用子贡的智慧，只顾壮大徐国、鲁国自己的力量，用它去抵抗人多地广的强敌，那么，齐国和荆国的扩张欲望也许就不会在徐、鲁两国得逞了。