五   蠹

49·1 上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣；然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。宋有人耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。

   【解说】

    1、此篇被认为是韩非子的代表作，太史公司马迁说，秦始皇看到韩非子的《孤愤》和此文之后，就特别欣赏作者的观点和才华，亟望韩非能够为他所用。本篇也确实颇为全面地阐述了韩非的法治主张，而且逻辑严密，笔锋犀利，很有说服力。“蠹”就是蛀虫，“五蠹”是韩非对儒家等五类人的比喻性贬称，说“人主不除此五蠹之民”，则会国亡朝灭。因此就取“五蠹”作为篇名了。——“五蠹”的具体所指，是在本篇结尾处交代的，按冯友兰先生的理解，是：“学者或文学（儒家之徒）、带剑者（游侠）、言谈者（到处游说的投机政客）、患役者（逃避耕战依附豪门的人）和工商之人（工商业者）；在这五种人中，为害最大的是儒和侠。”（见762页）

    2、这头一节是从历史的回顾出发，论证古代的经验不能应用于当今，治国方法必须随时代的变化而变化。“而汤武征伐”句之前，完全是因袭传说讲历史，还没有“观点”，涉及的几个人名，读者一定是熟悉的，我就不介绍了。——这里，“人民”不是政治概念，相当于人，说“人民”只是为了多个音节；两个“有圣人作”，当读作“于是有位圣人出来，教人民……”：这个“作”是产生义；有两个“悦之”，只是后一个写作“说之”了；“渎”是指通海的大河（《尔雅·释水》：“江、河、淮、济为四渎。四渎者，发原注海者也。”故“决渎”是说疏通河道，使水流入大海。

    3、“今有”领起的话，就是陈述作者的观点了，而且立刻显露锋芒，说：（但是，）如果谁在夏朝时代还号召构木为巢，钻木取火的话，就必然会遭到鲧、禹的耻笑了；在殷、周时代还主张用鲧、禹的方法治水的话，就必然会遭到汤、武的耻笑了；同样地，要是谁在今天还赞美尧舜禹汤周武之道，就必定要遭到当今圣人的耻笑了。注意：“今……者”是一起表示假设；“夏后世”即夏朝：“世”有朝代义。——接下用“是以”引出的话，不是上文的推论，而是陈述当今圣人从上文提示的道理得到的启发，和采取的“今圣的做法”。注意这四句中：“不期”是说“不指望有从而更不依靠”，“修古”即“远古”（“修”有长义），但此处名词化了，是指谓“远古时就有了的治国之道”；“不法”的“法”是效法义，“常可”即永久适用的原则（“可”是适合义）；“世之事”是指当代之事，亦即今天的实际问题；“因为之备”与“论世之事”对言，可知“因”是动词，依靠、凭借义，“为之备”是指“确实有用的办法、措施”（此“为”字是“有用”、“有助”的意思，《左传·成功十二年》：“在我而已，大国何为。”“备”字是措施、办法）最后陈述一个“守株待兔”的故事，把“欲以先王之政，治当世之民”的做法，讥讽地比喻为守株待兔式的行为，可说是神来之笔。

   【辨析】

    1、两个“今有……者，必为……”句中的“者”字，注家们都以为是用来构成名词性“者字结构”，故都翻译为“……的”，以致译文似乎意思不错，读来则语气不畅。但这不是翻译得不好的问题，其实是译者误解了这个“者”字，不知这里乃是用来配合句子头上的“今”字，一起表示假设关系；从义理上说，韩非子在这里予以耻笑的，并不是某个食古不化的人，而是不能与时俱进的僵化的思想方法。

    2、“是以”引出的四句，刘译是：“圣人不向往久远的古代，不效法恒久不变的常规，要研究当代的社会情况，并据此为它制定应备的措施。”陈译基本相同，张译有较大差别：“因此圣人不指望学习照搬古代的那一套，不效法常规的那一套，而是根据时代论事，制定相应措施。”——看得出“值得推敲”之处吗？

    3、提到本节的内容时，冯友兰先生说：“韩非接触到国家起源的问题……有巢氏和燧人氏都是中国原始社会发展的某些阶段的象征。韩非认为实有其人。他看不起人民群众的智慧，看不见劳动人民在生产斗争中的成果，认为只有圣人出来才给人民解决了住和吃的问题，这显然是错误的。虽然如此，他的这种见解，还是把历史从宗教迷信中解放出来……这在当时还是进步的。” （见740页）我觉得冯先生这种评论并不中肯，不知读者的感想如何。

   【译文】

    在上古时代，人很少，禽兽多，人的力量敌不过禽兽蛇虫等动物，于是产生了一位圣人，教人们搭建鸟巢一样的房子来避免禽兽的侵害。人们为此高兴并且佩服他，就推举他为天下王，称他为有巢氏。那时候，人们食用的是瓜果河蚌蛤蜊等等，腥臭难闻，而且伤害肠胃，因此，人经常生病。于是又产生了一位圣人，教人用钻擦燧木的方法取得火种，吃烧熟的食物，从而除去了腥臭臊气。人们为此高兴并且佩服他，又推举他为天下王，称他为燧人氏。在中古时代，天下洪水泛滥，于是有鲧、禹疏通河道让大水流入海中的伟业。在近古时代，夏桀、商纣残暴昏乱，于是又有商汤王、周武王征伐暴君的功绩。但是，如果谁在夏朝时代号召构木为巢、钻木取火的话，是必然会遭到鲧、禹的耻笑的，在殷、周时代主张用鲧、禹的方法治水的话，是必然会遭到汤、武的耻笑的。这样看来，要是谁在今天还赞美尧舜禹汤周武之道，那是必定会遭到当今圣人的耻笑的。因此，当今圣人治国不是指靠远古时代就存在的原则，不是效法什么恒常不变的道理，而是从当今时代的实际出发，凭借确实有用的措施来施治。有个故事说：宋国的一个种田人，他田里有一个树桩，（一天，他看到）一个兔子奔跑时撞到那树桩上，以致颈部撞断而死；于是，他放下手里的木锹，在树桩旁边守候着，希望再捡到一只撞死的兔子。结果是兔子没有能够再得，他自己却遭国人取笑了。谁要是想用古代先王的政治措施来治理当代民众，就要把他归入守株待兔一类的人了。