大   体

29·1古之全大体者：望天地，观江海，因山谷、日月所照、四时所行、云布风动；不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡；不逆天理，不伤情性，不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知，不引绳之外，不推绳之内，不急法之外，不缓法之内；守成理，因自然，祸福生乎道法而不出乎爱恶，荣辱之责在乎己而不在乎人。故至安之世，法如朝露，纯朴不散，心无结怨，口无烦言。故车马不疲弊于远路，旌旗不乱于大泽，万民不失命于寇戎，雄骏不创寿于旗幢；豪杰不著名于图书，不录功于盘盂，记年之牒空虚。故曰：利莫长于简，福莫久于安。

   【解说】

    1、此篇篇名“大体”，每个注家都给出了解释，都不能说错了，但一定谁都不会满意；因为这个词究竟是偏正结构还是联合结构，我估计也谁都讲不清，以致它的含义确实是“只能意会，不好言传的”：你相信自己领会到了，但一说出来，就会自己先就觉得不准确。因此，我不做解说了，只敢说：此节前头一大段话是对有大视野、大见识、大气魄、大胸怀，因而识大理、明大义、顾大局、走大道的人的“速写”和赞美，从而也反映了作者本人的见识和气度，思想深度和精神境界。——你就这样领会“大体”这个篇名的含义吧。又，冯友兰先生征引了此节开头的一大段话，然后说：“韩非的这一段话，是他所讲的‘无为而无不为’的统治术的一个总结……这是对于老子的哲学加以改造，与法家所讲的统治术结合起来，以为其哲学的依据。这就是汉朝的人所说的黄老之说”（见779页）。

    2、因此，我不敢对此节内容作太具体的解说，只想讲一下这几点了：

    ①头句“古之全大体者”中的“全”字用作动词了，当是“完整地把持”的意思；这整个“者字结构”是指人，自然是政治上的明君圣主，但此处主要是把他们看作认识上的“高人”，很像是《庄子·逍遥游》中描写的“至人、神人、圣人”的三位一体。后面的话都是对他的描述。

    ②“因山谷”同前两句不是并列关系：“因”字管到了“云布风动”，这整个介词结构是从正面陈述“古之全大体者”在“望天地，观江海”时的“思想动态”，接下五句则从反面即他“不做什么”方面作补充，因为“寄、托、属”（这是三个同义词：“属”也有托付义）三字领起的三句明显也是讲“不去考虑什么”。

    ③接下的八个“不字句”，看来是讲工作方法，明显分为四组，即是讲如何处理四个矛盾，应思考、推想出作者是针对哪四个矛盾；“洗垢而察难知”的字面意思是：把器物上的污垢洗干净了以后还仔细察看，想找出难以发现的脏处，所以抽象意思是“刨根究底”。“绳内”、“绳外”的“绳”是喻指制度、法规。接下是先用两句话六个字从正面概括一下上面四句体现的原则，然后又用两句指出这方法的客观性和对主体而言的“自为性”。

    ④从“故至安之世”起，直到结尾，不再是描述“古之全大体者”其人，而是描述在他的治理下国家和社会的状况了，但前面一大堆话，其实是要说明，足以造成一个“至安之世”的君主需要具备怎样的主观条件和应该有怎样的精神境界。这里面最要注意的是：“法如朝露，纯朴不散”这一句，应该是喻指法律的公开性、公正性和执法的清正廉明，所以这个“散”字当是昏暗义，“不散”是指朝露的透明，喻示法律的上述特点。——“烦言”是指牢骚话；“远路”和“大泽”是特指征战之途和途中经过的江河湖泊；“寇戎”指入侵之敌；“创寿”是指非正常死亡；“旗幢”是用作仪仗的旗帜；“著名于图书”是指在史册上留名，这里是借来暗指“在战场上牺牲，成为烈士”；“盘盂”是一种在上面刻着名人、烈士姓名、事迹的用具。“牒”是古代用来书写的木片，“记年之牒”当是指“编年史”。——末两句是针对上文描述做“感叹性小结”，应自己领会到“叹者”的真意和深意：“利”和“福”在这里是同义词，“简”、“安”就是简单、平安的意思，但要体认到在这里的具体内容才算是读懂了。

   【辨析】

    1、我未发现注家们对这一节文字有明显的“误注”，只是觉得，他们一律把“法如朝露，纯朴不散”句中的“不散”，译作“不纷乱”、“不杂乱”，似有不当。——我特别提出这个字来，是因为我对自己的“新解”也很没有把握，要请读者加以注意。

    2、末一段话，张著的译文是：“所以非常安全的社会，法律就象早晨的露水，纯洁质朴不杂乱，人们心里没有积怨，嘴里没有牢骚怪话。所以战车军马不在遥远的道路上劳累拖垮，战旗不在辽阔的沼泽里乱舞，百姓不会丧命于敌寇，英雄猛士不会短命于战旗之下；豪俊杰士不会在青史上留名，不会在青铜器上记录功劳，记载大事的史册也是空的。所以说，没有什么比简朴更有利的了，没有什么比安定更有福气的了。”——请读者将这翻译同我的译文比较一下。

   【译文】

    对于古代能够最全面地把握大局的人，可以这样描述他：他经常凝望天地的深邃，观察江海的辽阔，思考着山谷起伏、日月光照、四季运行、云层分布和风向变化的规律；他不让智巧烦心，不因私利累身，寄国家的治理于法术，托人事的是非于赏罚，属物体的轻重于秤锤和秤杆；他行事不违反自然规律，待人不悖逆人的本性，对工作成绩的评价不吹毛求疵，对错误原因的分析不去刨根究底；有规可依的事，他决不按无规可依的事处理，无规可依的事，他不强按固定之规进行；他不急着去解决法律管不到的问题，也不把法律要管的事情拖着不予处理；就是说，他总是严守既定的法规制度，遵循客观的自然规律，是祸是福皆托付于这二者，不掺入主观情感的爱恶，是光荣还是耻辱，也就全由他自己担当而与别人无涉。所以，在真正安定的社会中，法律就象早晨的露水，纯洁、质朴、透明，故而人们心里没有积怨，嘴里没有牢骚；因此，战车军马不会有在遥远的征途上奔跑的劳累，战旗不会在辽阔的沼泽地里招摇乱舞，广大百姓不会在对敌的战火中丧命，英雄猛士不会在战旗下面夭折，豪杰俊士不会在青史上留名（即青铜器上不会记录着他们的名字和功劳，记载大事的史册是空白的）。所以说，没有什么比国家的清静无事更有好处的了，没有什么比国家的长治久安更有福气的了。