11·8 【是故不知诸侯之谋者，不能预交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。】四五者，不知一，非霸王之兵也。夫霸王之兵：伐大国，则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合。是故不争天下之交，不养天下之权；信己之私，威加于敌，故其城可拔，其国可隳。

   【解说】

    1、这段话开头用“是故”领起的三个“不能”句，在《军争篇》第三章中出现过，仅一字不同（“预”在那里作“豫”），放在这里又同上文接不上，理应认作“错简重出”，所以我把它放到括号中，也不作解说了。

    2、“四五者”，我以为是“九”的一种替代说法（四加五等于九），即是指上一章论述的九个“吾将”，从而也就是指“为客之道”。因此，此句是强调九个“吾将”的重要性，说谁要是不知其一，他带领的部队就不足以称为“霸王之兵”；从接下就申明“霸王之兵”的威力是如何之大看，这实际上是说它决不会有霸王之兵那样大的威力。——“夫霸王之兵”的“兵”字，非指兵士，而是指“军队”，在这里，“霸王之兵”乃是“霸主之兵或王者之师”的简称，因为在孙子时代，还没有“霸王”这个词，“霸”是指多个诸侯国联盟的头领，也叫霸主（有“春秋五霸”之说，齐桓公是最有名的霸主）。注意：这个“霸”乃同“伯”，是指大哥、老大，含有褒义，不是含贬义的“恶霸”、“学霸”的“霸”；但霸主还没有统一天下，统一天下的人，就叫“王”，尧、舜、禹、汤和周文王、周武王等才是王，“王”自然更含褒义。

    3、接下的话用“夫”字开头，是表示要另起话题，转而讲霸王之兵了。这几句也有两层意思，先是讲霸王之“威”：他去征伐某国，那个国家即使是人口众多的大国，也募集不到兵员，组织不成军队；他的威力一指向它的某个敌对国家，同该国本来有邦交的国家就不同该国继续往来了；然后得出推断：因此，霸王根本不必同别的国家争夺盟国，也不必在天下培植自己的势力，他只要向天下人公开伸张他的主张，把他的威力指向他认定的敌国，那个国家的城邑就会被攻破，它的国都就会被摧毁。注意：①特意说“伐大国”，是为了同后文的“其众不得聚”相协调：若是小国，“其众不得聚”就不说明什么问题了（这个“众”字是指军队，即是《军争篇》开头说的“合军聚众”的“众”）。②“则其众不得聚”应是“则其不得聚众”的改装，“聚众”则是指招募兵员组织军队。同样，“则其交不得合”句是说“则其不得合交”，“交”是指那个“敌（国）”的朋友、友邦（所谓“至交”、“故交”的“交”），“合”是联络的意思。很明显，两个“则”字句是特意把“众”、“交”安排为主语、施事的，目的是以此暗示：谁要是与“霸王”为敌，他就会众叛亲离的，以示“霸王”是如何得民心，有威望。③“信己之私”的“信”通“伸”，表白、伸张义；“私”为名词，指私人的东西，此处自是指他的政治主张、社会理想。④“拔”有攻取义（《韩非子·初见秦》：“大王以诏破之，拔武安。”“隳”同“毁”。⑤末两句头上的“故”字，乃相当于“反而”（《韩非子·内储说下》：“燕人无惑，故浴狗矢”）。——顺便说一下：只要想到，这两句说的是很好的结果，但是采用“反常手段”达到的，对这个“反而”就不会感到意外，愿意相信这个“故”字是“反而”的意思了吧？并且还会想到，这个“故”字其实并未失去“所以”的意思，最好译作“所以反而”吧？不过，有注家认为，是因为这个“故”字通“顾”，所以才可以训作“反而”。

   【辨析】

    1、注家们对这段话的理解，我以为“基本上是错误的”，例如李著，在引了“夫霸王之兵”开头的长句后，说：“这是讲战略威慑。前者是伐兵，后者是伐交。”这可说是“在方向上”讲反了：原文明明是讲“霸王之兵”的道义力量如何大，竟解说为它是怎样搞“战略威慑”了。由于是按照这条思路去理解这段话，两个“则”字句就被解释为“（则）敌国军民来不及动员和集中”、“（则）它在外交上也就无法联合与国了”（黄著注文），而不是从民众、别国会怎样待那“敌国”，也即该国必然会立刻陷入众叛亲离的困境这个方面去体认，以致完全颠倒了这里的主宾关系。这样，“信己之私”的“己之私”，自然也就误解为“自己的（战略）意图”（黄著），“自己的力量”（陶著），而不往这是指霸王的“正义性”这个方面去领会。就我所见，是一律这样理解的。

    2、这里有个要点：在孙子时代人们的心中，“霸王之兵”，特别是“王者之师”，因为代表了道义，得到百姓的真诚拥戴，也就成了威力的象征；因此，对它而言，是根本不存在作战技术之类的问题的，是否全知“四五者”也就不在话下。据此可知，“四五者，不知一，非霸王之兵也”这句话，虽然道出了或者说反映了霸王之兵的强大威力，但说话者其实只是要说：全知“四五者”，就意味着战无不胜了，但战无不胜却只有“霸王之兵”才是可能的；换言之，他是要用这句话来说明：任何人，任何军队，要想成为“必胜之军”，并不能单纯依靠提高军事技术，而是必须先成为“霸王之兵”；而这，就要看他的“私”能否得到天下的认同和拥护了。就因为如此，接下才不再继续“为客之道”的话题，而是转而讲霸王之兵了。对这个要点领会不足，可能是造成上述误解的主要原因，而联系到前几篇中孙子反复申明“不战而屈人之兵”的意思，对这个要点则会有更深的领悟。——当时人对王者之师的认识（实际上只是一种设想），从《孟子·梁惠王下》的一个描述可知一般：“《书》曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之：东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨；曰‘奚为后我？’民望之若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变。诛其君而吊其民，若时雨降；民大悦。”《荀子·王制篇》中也有类似的描述：“故古之人，以一国取天下者，非往行之也，修政其所，莫不愿，如是而可以诛暴禁悍矣。故周公南征而北国怨，曰：‘何独不来也？’东征而西国怨，曰：‘何独后我也？’孰能有与是斗者与？安以其国为是者王。”

    【译文】

    【不了解诸侯列国的战略意图，就不要与之结交；不熟悉山林、险阻、沼泽等地形情况，就不能行军；不使用向导，就无法得到地利】。上述九个“吾将”，只要不知其一，就不配称为霸王的部队。凡是霸王的部队，只要它决定进攻某个大国，那个国家就会募集不到兵员，组织不了军队；它的威力一指向它的某个敌国，同该国本来有盟约的国家就会断绝同那个国家的外交关系。因此，霸王没有必要去争着同天下诸侯结交，也用不着在各诸侯国里培植自己的势力，他只要伸张自己的政治主张，把威力指向他认定的敌国，就足以拔取该国的城邑，摧毁该国的国都。