21·11 昔者舜之治天下也，不以事诏而万物成：处一之危，其荣满侧；养一之微，荣矣而未知。故《道经》曰：“人心之危，道心之微。”危微之几，惟明君子而后能知之。故人心譬如槃水，正错而勿动，则湛浊在下，而清明在上，则足以见须眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。心亦如是矣。故导之以理， 养之以清，物莫之倾，则足以定是非、决嫌疑矣。小物引之，则其正外易，其心内倾，则不足以决庶理矣。故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也；好稼者众矣，而后稷独传者，壹也；好乐者众矣，而夔独传者，壹也；好义者众矣，而舜独传者，壹也。倕作弓，浮游作矢，而羿精于射；奚仲作车，乘杜作乘马，而造父精于御。自古及今，未尝有两而能精者也。曾子曰：“是其庭可以搏鼠，恶能与我歌矣？”

    1、这一节是继续申说、发挥做事要专心致志才能出成果的道理，用此节中的文字表达，就是要“养一之微”。论述的顺序是：先说从前大舜治理天下，不须事事都下诏书就把所有事情都办成了（“诏”，昭告也；“事诏”是“每事诏”的意思），这是因为，一个人遵守做事要专心致志的原则（“处一”）达到了如果不这样就感到恐惧的程度（“之危”），他的光荣就会充满身旁；培育做事专心致志的的品德（“养一”）达到了对待任何小事都如此的地步（“之微”），他就会光荣来到了都不知道是怎么来的。所以《道经》上说：“一般人只能达到做事不专心致志就会感到恐惧的境界，得道之人则会进到做任何细小的事情都一定专心致志的境界。”这两种境界之间的微小差别，是只有明智的君子才能了解的。——很明显，荀子是认为，做任何事，哪怕是极小的事，都总是专心致志，这才是真正不容易的，才是“道心”。这说得十分正确：对于关系重大的事，无疑一般人都会专心地去做的，认真的人和马虎的人，有道心的人和没有道心的人的区别，正是在对待细小事情的态度上。注意：四个“之”字都相当于“至”；“处一”是同后句的“养一”并提的，据此可知这“处”字是遵从的意思；“惟明君子而后能知之”句中的“而后”不是指时间，是逻辑联结词，删去不影响文义。

    2、从“故人心譬如槃水”起，到“心亦如是矣”为止的几句，是打比方说，盘子里的水澄得很清澈，就足以把人的胡子眉毛都照出来，否则，下面的混浊物浮上来把水搞浑了，那就连人体都照不出来了；人心认识（反映）外界事物同样如此（“错”通“措”；“湛”通“沉”，指沉淀的泥渣）。——我觉得这比喻打得恰切，很给人启发；特地说“微风过之”，显含“认识非常容易受混浊物干扰”的警告。

    3、从“故导之以理”起一直到结尾的一大段话，前几句是继续针对人心发议论：因此，必须用正确的道理引导人心，用高洁的品德培养人心，外界事物才不能使之倾斜不正，人才足以判别是非、决断嫌疑；否则，即使被一点点小事触动一下，都会公正之念顿消，偏私之心骤起，人的心就会连最粗浅的道理也分不清了。接下则是先举仓颉等四人为例，说对某事有爱好的人甚多，只有专心致力于它的人才会因为取得大成就而死后留名，继而又举两例说明，即使极为相关相近的技能，一个人也只能精通一样，连精通两样的人都自古至今未曾有过；最后引曾子的话作为结语：“唱歌的时候看着那打拍子的棍棒，心里却想着可以用它打老鼠，那怎能和我一起唱歌呢？”——这又说得很实在，完全符合一般人认识问题和掌握技能的实际情况。读这段文字要注意的是：“其正外易，其心内倾”是“对子”句，故“正”和“心”是分别指谓“正派之心”和“偏私之心”，“外易”（“易”通“移”）和“内倾”其实是“消失”和“升起”的形象表达；“庶理”的“庶”在有的版本中作“粗”，我取此说；曾子说的那句话中的“是”字是借作“视”；“庭”通“筳”，是小竹棍，这里是指唱歌时用来打拍子的短棍。提到的十个人的事迹不必知道，就不介绍了。

21·12 空石之中有人焉（“空石”：石洞），其名曰觙（“觙”读及）。其为人也，善射以好思（“射”：猜度；“以”：而）。耳目之欲接（“耳目之欲”：指美好的声音、颜色；“接”：接触），则败其思（“败”：干扰、破坏）；蚊虻之声闻，则挫其精（“挫”：妨碍；“精”：指聚精会神的静思状态）。是以辟耳目之欲（“辟”：避开），而远蚊虻之声；闲居静思，则通（“通”：通达、明澈）。思仁若是，可谓微乎？（“微”：指精妙境界）孟子恶败而出妻（“恶败”：怕败坏了自己名声；“出妻”：休妻），可谓能自强矣（“自强”：很要强），未及思也（未必能说思考得周密）；有子恶卧而焠掌（“恶卧”：怕读书时打瞌睡；“焠掌”：烧伤手掌），可谓能自忍矣（“自忍”：自我克制），未及好也。辟耳目之欲，而远蚊虻之声（“而”：又） ，可谓能自危矣（“自危”：自我警惕），未可谓微也。夫微者，至人也。至人也，何强？何忍？何危？故浊明外景，清明内景。圣人纵其欲，兼其情(“兼”：尽)，而制焉者理矣（“制焉”：处理问题）。夫何强？何忍？何危？故仁者之行道也，无为也(“无为”：非刻意作为)；圣人之行道也，无强也（“强”：勉强）。仁者之思也，恭；圣人之思也，乐。此治心之道也。

从这一节起，直到第十七节，即本篇最后一节，都是“美文”，宜于拿来背诵、欣赏，我就不作串讲式解说，只作必要的夹注和提示了。此节要注意的是：

    ①“思仁若是，可谓微乎？”是说：如果思考仁的问题也这样，就可以说是达到了“微”吗？这个“微”字是上一节“养一之微，荣矣而未知”句中说及的“微”，但这里只取其抽象意思，即“精微”义，而且是指一种状态、境界。“夫微者，至人也”，自是说这境界是至人的境界。接下三问的意思是：对于至人来说，哪还谈得上要强、忍、危呢？

    ②“浊明外景，清明内景”说的“景”是指亮光，“浊明”、“清明”是分别喻指对道的领悟还只有“半瓶错”的人，和完全真正得道的人。“外景”、“内景”何意？有注家认为，外景指火，火的光亮显露在外；内景指水，水的光亮表现在内。这不失为一种理解，一种领悟，因为引申开去，可以得到更多的启发。但我以为，在这种地方，每个人都应该有“自己的”想法——“圣人纵其欲”呀

    ③孟子、有子的故事不必介意其真实与否。此节前面的文字是做导引、铺垫，主旨在末几句，而这几句的深意宜于自己思考 ，既然没有了文字障碍，就不要在乎别人的解说了。

21·13 凡观物有疑：中心不定（“中心”：内心），则外物不清；吾虑不清，则未可定然否也（“然否”：是非，作“定”的宾语）。冥冥而行者（“冥冥”：昏暗），见寝石以为伏虎也（“寝石”：横卧的大石头），见植林以为后人也(“植林”：树木；“后人”指后面有人)：冥冥蔽其明也（“冥冥”：昏暗）；醉者越百步之沟，以为跬步之浍也（“澮”：田间沟渠），俯而出城门（“俯”：俯身、低头），以为小之闺也（“闺”：上圆下方的小门）：酒乱其神也；厌目而视者（“厌”：用手指按压），视一以为两；掩耳而听者，听漠漠而以为哅哅(“漠漠”：毫无声息；“哅哅”：喧闹声)：势乱其官也（“势”：外界情势；“官”：器官）。故从山上望牛者若羊（“者”字是用来表示假设），而求羊者不下牵也（“求”：想找到）：远蔽其大也；从山下望木者，十仞之木若箸(“仞”：七尺为一仞；“箸”：筷子)，而求箸者不上折也：高蔽其长也。水动而景摇(“景”：影)，人不以定美恶（“以”通“能”；“恶”：丑）：水势玄也(“玄”通“眩”，眼花也)；瞽者仰视而不见星（“瞽者”：盲人），人不以定有无：用精惑也(“用”：因；“精”通“睛”)。有人焉，以此时定物(“以”：若；“定物”：判定事物的性状)，则世之愚者也。彼愚者之定物，以疑决疑，必不当。夫苟不当，安能无过乎？

    此节主旨也落在末尾几句，但全文每句都是讲“蔽”。