十 一、王 霸  

11·1  国者，天下之制利用也；人主者，天下之利势也。得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也；不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之，及其綦也，索为匹夫不可得也，齐涽、宋献是也。故人主，天下之利势也，然而不能自安也，安之者必将道也。

本篇题为王霸，自是讲国家（实乃国君）该行王道还是霸道的问题，所以在这头一节就交代说：国家，是天下最为有用的工具（“制”字明显是衍文）；君位，是天下最为有利的地位；但只有采取正确的方式去掌控国家和保持君位，才会既非常安全，又非常荣耀，使之成为积聚功德和美誉之源；要是采取了不正确的方式，那就会既非常危险，又非常劳累，有还不如没有，发展到最糟糕的情况时，想要做个平民百姓都都办不到了，齐涽王、宋献公就是如此。所以说，君主虽然处在天下最有利的地位，但他并不能自安，要想安全，还得靠正确的治国保位之道。——头两句“用”和“势”对言，故“用”也是名词，“利用”当是“最便于使用的东西”的意思，所以我翻译为“最有用的工具”；“人主者”似乎是指人，即君主，也有注家译作“君主”，但我以为这是同“国”相提并论的，所以译作“君位”；末句“安之者必将道也”，其中“将”字是“遵奉”的意思（《列子·养猪》：“人之所以贵于禽兽者，智虑；智虑之所以将者，礼义。”）当然，就说是“施行”的意思，也可以。

2、 故用国者，义立而王，信立而霸，权谋立而亡。三者，明主之所谨择也，仁人之所务白也。

如果不认为此节是承接上面的话题说下来的，头上的“故”字就同“夫”，是个发语词；但这几句话明显是上节所说意思的推论，所以这个“故”字乃是连词，这几句话是说，因此，治理国家的要点是：与道义同在则王天下，与信用同在则称霸诸侯，与权术谋略同在则必定灭亡；这三种前途，是英明的君主一定谨慎选择的，是讲究仁德的人一定务求弄明白的。——“用国者”不是指人，而是指“用国”这件事，这个“用”字是主宰、治理义（《楚辞·离骚》：“夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。”）“义立而王”等三句中的“立”字，多翻译为“确立”、“树立”，似也可通，但我以为其实是“势不两立”这说法中的“立”，存在的意思，因为“义立而王”理当是说：哪个君主始终坚持不渝地、而不是三心二意地奉行道义（亦即他与道义同在），他就会成为天下王。另二句应仿此理解，对第三句则尤其必须这样理解：搞权谋的人如果搞一阵子就迷途知返了，也不至于灭亡的。我以为，这三句话最清楚地道明了荀子的政治理念。

3、 挈国以呼礼义而无以害之，行一不义、杀一无罪而得天下，仁者不为也，擽然扶持心、国，且若是其固也！之所与为之者，之人则举义士也；之所以为布陈于国家刑法者，则举义法也；主之所极然帅群臣而首乡之者，则举义志也。如是，则下仰上以义矣，是綦定也。綦定而国定，国定而天下定。仲尼无置锥之地，诚义乎志意，加义乎身行，箸之言语，济之日，不隐乎天下，名垂乎后世。今亦以天下之显诸侯诚义乎志意，加义乎法则度量，箸之以政事，案申重之以贵贱杀生，使袭然终始犹一也。如是，则夫名声之部发于天地之间也，岂不如日月雷霆然矣哉？故曰：以国齐义，一日而白。汤、武是也：汤以亳，武王以鄗，皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，通达之属，莫不从服，无它故焉，以济义矣。是所谓义立而王也。

1、从末句可知，这段话是要论证上节说的“义立而王”。因此头句就说：（选择走“义立而王”道路的君主）治理国家只追求礼义，绝不做任何有害于礼义的事情，哪怕做一件不义的事、杀一个无辜的人就能够取得天下，作为仁者的他也决不肯干，只是一心一意地用礼义来护养和掌控自己的头脑和国家，而且坚决到如此程度！——这句话是承前文说下来的，所以不见有主语，但读完后就会知道陈述的对象，亦即主语，当是决心选择走“义立而王”道路的君主。注意：“仁者”是对他的“评价性称呼”，相当于“他这位仁者”，也可理解为他的自许，相当于“我既然要做仁者”；“挈”是“提起，带领”义；“以”在这里是用作副词，表示范围，“相当于“惟”、“只”（《战国策·齐策四》：“君家所寡有者，以义也。”）“呼”是大声呼唤的意思，自可翻译为“提倡”，我译作“追求”，大概不违原意；“擽然”，一般注释为“石坚貌”， 我不知其根据何在，我译作“一心一意”则是凭的我对这语境的领悟。接下三个“则”字句好懂，但需注意：几个“之”字相当于“其”，故第一句是说：和他一起干的人都是奉行道义的人（“则”字后的“之人”和下文的“主”字明显是衍文）；“举”相当于“全”；“布陈”是设置，颁布义；“极”通“亟”，急切义；“乡”通“向”，“首乡”即“面向”，是向往、追求的意思。

2、“如是”以后是作连锁推理，说：要是哪位君主真地像上面说的这样做了，那么，他的国家的广大百姓（“下”）仰视他这位君主（“仰上”），就是因为他坚持道义了，这就意味着他成就事业有了根基、基础（“綦定”。“綦”通“基”）。说到这里，来上两句“綦定而国定，国定而天下定”（“而”相当于“则”），自然是要引出结论说：他就会成为天下王；因为不言而喻，就略而不说了。接着插入讲孔子的几句，是为了先用孔子这个“无置锥之地”的人，仅仅凭着“诚义乎志意，加义乎身行，箸之（乎）言语”和“济之日”，就终于“不隐乎天下，名垂乎后世”了（“乎”通“于”；“箸”通“著”，表现义；“济”通“积”），来证明这个推论之不误、可信，所以马上接着说：现今已经具有显赫地位的诸侯，如果也像孔子那样，同时又利用自己的条件多做为道义开路之事，那当然更会是“名声之部发于天地之间也，岂不如日月雷霆然矣哉”了（前一“之”字起提顿作用，“部”是借作“布”）——注意：“今亦以”句的“今”和“亦”都可以表示假设；“以”是代词，相当于“此”；“案”字句是说：（并且）始终如一地反复申说“贵贱、杀生、与夺，一也”的“以一行万”的道理（“案”是语助词；“贵贱、杀生”在 《王制》篇第18节见过；“袭”是重叠义，“袭然”自是表示毫无差别，也即“犹一”）。说明一句：此句中的“使”字该如何解释，我实在说不出什么，只好不说了，但想讲一个想法：若将“使”字领起的八个字放到括号中，这个“使”字就是“假使”的意思。又，这段话中的“仰视”可以意会，不好翻译，我就采取“照搬法”了。

3、“故曰”引出的是最终结论：所以说，要是举国上下都唯道义是从，那将只要一天就会名声显扬于天下。接着讲商汤王和周武王的故事，是用历史事实指证这结论不误：他两最初都不过拥有百里之地，结果却统一了天下，其他诸侯做了他们的臣属，凡交通能到达的地方，没有不服从他们的；这没有别的缘故，就是因为他们完全遵行了道义。——注意：“以国齐义”的“以”字是表示假设关系的连词，相当于“如果、只要”（《战国策·楚策一》：“五国以破秦，必南图楚。”）“以济义也”句中的“以”，则是介词，因为义；“济”，可以理解为“贯通”、“完全做到”的意思，也有人解释为“借助”，但我以为就是“以国齐义”中的“齐”字，因为这样说更能同上文衔接、呼应；至于多了“三点水”，是因为古人往往是“认音不认字”的。又， “亳”是商汤的国都，在今河南省商丘县北；“镐”是周武王的国都，在今陕西长安县沣河以东。