10·19 观国之强弱贫富有征：上不隆礼，则兵弱；上不爱民，则兵弱；已诺不信，则兵弱；庆赏不渐，则兵弱；将率不能，则兵弱。上好功，则国贫；上好利，则国贫；士大夫众，则国贫；工商众，则国贫；无制数度量，则国贫。下贫，则上贫；下富，则上富。故田野县鄙者，财之本也；垣窌仓廪者，财之末也。百姓时和、事业得叙者，货之源也；等赋府库者，货之流也。故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉，潢然使天下必有余，而上不忧不足。如是，则上下俱富，交无所藏之，是知国计之极也。故禹十年水，汤七年旱，而天下无菜色者；十年之后，年谷复孰，而陈积有余。是无它故焉，知本末源流之谓也。故田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。伐其本，竭其源，而并之其末，然而主相不知恶也，则其倾覆灭亡可立而待也。以国持之，而不足以容其身，夫是之谓至贪，是愚主之极也。将以求富而丧其国，将以求利而危其身，古有万国，今有十数焉，是无它故焉，其所以失之一也。君人者，亦可以觉矣。百里之国，足以独立矣。

1、同上一节稍有不同，这是讲如何评断一个国家的强弱贫富，讲得比上一节更有意思。例如前一部分是说：兵弱，亦即国家军事力量不强，必然表现为上不隆礼、上不爱民、已诺不信（“已”指禁令）、庆赏不渐（“渐”，加重也）、将率不能（“不”同“无”）；而要是上好功，或上好利，或士大夫众（官员太多），或工商众，或“无制数度量”，则其国必贫；并且是下贫则上贫，下富则上富；理由是：田野乡村乃是财物的根本，粮囤地窖谷仓米仓只是财物的末梢，百姓不失农时，和谐安定、生产能够有条不紊地进行，这才是钱财的源头，而赋税和国库，可说是是泻出钱财的支流。——说得好吧？把“工商众”列为国贫的表征，是因为荀子重农轻商，以为工商众乃意味着大量抽走了农业劳动力。注意：“无制数度量”其实是说不依法度行事（布帛的幅面叫“制”，一二三四叫“数”，尺、寸等长度单位叫“度”，斗、石等容量单位叫“量”）；“县鄙”是泛指郊外乡村（县、鄙是古代的行政区划单位，周代五百家为鄙，五鄙为县。又，“货财”是泛指财物（粮食布帛之类叫“财”，钱币叫“货”）

2、从“故明主必谨养其和”起，到“知本末源流之谓也”为止，是说懂得上述道理的“明主”将会怎么做，结果则必是“天下必有余”和“上下俱富”，并以夏禹和商汤之治为证。接下直至结尾，是又从反面讲“国蹶”的表征，和“至贪”的君主、高官乃是“愚主之极也”，最后说：本想求富结果反而丧国，本想获利结果反而危身，这样的君主古时候有上万个，现在也还有十几个，这里没有别的缘故可讲，他们之所以丧国危身，其实是同一个原因。至此，荀子呼吁道：人君啊，你们该醒悟了，百里之地的小国，也是能够独立存在的呢！这是告诉他们：关键在于你是否真正懂得国家的富强之道，知道“本末源流”之所在。——这无疑是经济思想，但更是是政治思想吧？

10·20 凡攻人者，非以为名，则案以为利也；不然，则忿之也。仁人之用国，将修志意，正身行，伉隆高，致忠信，期文理。布衣紃屦之士诚是，则虽在穷阎漏屋，而王公不能与之争名，以国载之，则天下莫之能隐匿也。若是，则为名者不攻也。将辟田野，实仓廪，便备用，上下一心，三军同力。与之远举极战，则不可。境内之聚也保固，视可，午其军，取其将，若拨麷；彼得之不足以药伤补败。彼爱其爪牙，畏其仇敌。若是，则为利者不攻也。将修小大、强弱之义以持慎之，礼节将甚文，珪璧将甚硕，货赂将甚厚，所以说之者必将雅文辩慧之君子也。彼苟有人意焉，夫谁能忿之？若是，则忿之者不攻也。为名者否，为利者否，为忿者否，则国安于盘石，寿于旗、翼。人皆乱，我独治；人皆危，我独安；人皆失丧之，我按起而制之。故仁人之用国，非特将持其有而已矣，又将兼人。《诗》曰：“淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。”此之谓也。

1、这一节要申说的意思是：一个国家的主政者怎样做就可以防止别的国家的进犯；采取的论述方式则是：先列出凡进犯者进攻他人的原因，亦即目的、动机不外这三种：为名、为利、泄愤（头两句。“案”是语气词），然后逐一说明，仁者当政必定不会使别的国家产生这三种动机中的任何一个，所以也就绝不会成为别国进攻的对象；于是最后得出结论说：求名者、求利者、泄愤者都不会来攻打，他的国家自然会像磐石一样稳固，像恒星一样长寿；别国都混乱，只有他的国家治理得好；别国都危险，只有他的国家很安稳；别国丧权失国时，他就起来制服之。这样，仁人当政，还不单单是保住固有的，还要兼并别的国家了。——注意：在春秋战国时期，一个国家内部可能发生诸如“弑君夺位”之类的违礼不义之事，国与国之间更常有一方对另一方的“不义之举”，这时，某个国家就可以出兵进入到“内乱国”或“不义国”进行干预，由于打出的旗号是维护礼制和正义，这个国家可能因此得到赞誉，获得美名。所以荀子把“为名”列为“攻人”的第一个原因（目的因）。

2、从“仁人之用国”起，到“若是，则为名者不攻也”为止，是讲仁人，实为圣君明主如何严格要求自己“仁”，以至于即使住在偏僻里巷的狭小简陋的房子中，他作为仁者的名声也会达到连天子和诸侯都不能与之相争的水平，作为一国的国君，天下就更没有谁能不承认他的崇高德行了。这当然意味着：谁进攻有这样的君主的国家，那只会让他自己毁誉蒙羞，更别说博取名誉了。——注意：“修志意，正身行，伉隆高，致忠信，期文理”五句都是动宾结构，作宾语的则都是近义成分组成的联合结构，故应从都是讲“修身正行”这个方面去体认五个动词，并据以确定有哪些通假用法，进而理解每个宾语的含义，这样才领会得比较准确。又，“诚是”是“真能做到这样”的意思，该句只是一个假设，即是英语中所谓的“虚拟语气句”，全句字面义是：一个布衣真正做到这样了，都会……，他要是国君，那就……了。

3、从“将辟田野”起，到第二个“若是”为止，是讲“仁人君主”如何发展经济，增强国力，凝聚军心，以至于谁都会认识到，同他的国家打仗只会损兵折将，什么好处也捞不到。结论自然是：“为利者不攻也”。——注意：“将辟田野”是承接着“仁人用国”说下来的，也可以说它前头省去了一句“仁人用国”；“远举极战”当是说远距离发起进攻又竭尽全力作战；“聚也保固”是说“聚集了兵力而且守卫坚固”；“视可”是“看到战机了”的意思；“午”通“迕”，“逆上去”的意思；“麷”是炒麦或麦芽糖。

4、从“将修小大”句起（这前面也可说省去了“仁人用国”），到第三个“若是”，是论述“忿之者不攻也”，可翻译为：仁君当政，他一定严格遵行小国与大国、强国与弱国之间的道义原则，礼节必定十分周到，会见时赠送给对方的玉器必定是大号的，贡献的财物必定是非常丰厚的，派往游说对方的人更一定是正派有礼善辩聪慧的君子。这样，同他交往的国家的君主如果还有点人性的话，还会对他产生怨恨之心吗？——可根据我的译文去了解原文中难字的含义，并“悟出”古人表达思想的方式。

5、引诗出自《诗·曹风·尸鸠》，可翻译为：“善人君子忠于仁，坚持道义不变更。他的道义不变更，四方国家他坐镇。”——我读完这一节有个感想：世上真会有这样的“仁人君主”吗？他的“仁”真能起到“御敌于千里之外”的作用吗？如果都作肯定回答，世上就没有不是仁人的人了。理由简单而又坚挺：仁人对他人有如此威力，而按荀子的学说，他行仁又是十分地自愿的、非常快乐的，既如此，还有谁会拒绝当仁者？因此我认定，荀子这样说，其实不过是教诲人君：你想人家不进攻你，首先是端正自己，不让人家有进攻你的借口，同时又让自己强大起来，使得谁都知道进攻你必定捞不到半点好处。如此而已，不要过多作“挖掘”。