冯友兰《新原道》第四章“老庄”，有七个要点。

第一点：哲学是抽象思维

冯友兰认为，一般人所有的知识，都限于形象之内，而哲学的最高目的，是要发现超乎形象者。一般人不能用抽象的思想，而哲学则是专用抽象的思想。抽象的思想是思，非抽象的思想是想。一般人只能想，不能思。

第二点：名家是什么

冯友兰认为，一般人的知识限于形象内。在形象内的就是名家所说的实。一般人注意于实，不注意于名。他们见“实”则随口呼之，他们虽用名，而不知有名。名家注意于名。何为名？即事物的共相，也即共性。名家的思想是比一般人的思想，高一个层次。

第三点：道

冯友兰认为，道家是经过名家的思想而又超过了名家。他们的思想又比名家高一个层次。

何为道？

道可称为无，天地万物可称为有。天地万物都是有名的，道是无名的，但有名来自无名。道是任何事物所由以生存者，无以名之，便名之曰道。道产生了万物，但“其名不去，以阅众甫”，即，道的规律一直没有离去，可以此来观察万物的起源。

《庄子》说：“物物者非物。”道是产生万物的，必须是非物，必定不与万物同一类。任何事物都有名，而道不是任何事物，因而是“无名之朴”（质朴得没有名）。

因而《老子》说：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。”（道，可以把它的道理说清楚，但不是我们常挂在嘴上的道。名，也可以把它的含义说清楚，但不是我们常挂在嘴边的名。天地之始，是谁也没有名的；有名，来自万物之母——无名之道。）

《老子》又说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这里道与物，只是逻辑上的先后。一二三也只是形式的观念。

     第四点：道是不变的，事物是变化的

     冯友兰认为，在自然界的法律中，最基本的法律，是道家的“反者，道之动”。即一事物的某性质，若发展到极点，则必变为其反面，此曰“反”。《老子》说：“大曰逝。逝曰远。远曰反。”因为“反”为道之动，故“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”，“天之道其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之”，“知其雄，守其雌”，“知其荣，守其辱”。

《庄子》说，凡物无成与毁，皆复通为一。云变成雨，就雨说谓之成，就云说谓之毁。所谓成毁，都是对一方面说的。从有限的观点看，有成毁；从道的观点看，无成与毁，“复通为一”。

     第五点：道家看天下纷争

《庄子》说，人对于形象世界的见解是“万有不齐”。是非之起，是由于各人持有限的观点，以看事物，因而各有偏见。就儒墨之争而言，《庄子》说：“道隐于小成，言隐于荣华。”大道理易被小成就掩盖，真言易被虚伪掩盖。“故有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是。”以自己肯定的驳别人反对的，以自己反对的驳人家肯定的。真理之言，必须从多方面言之。

名家以“辩”批评了一般人对于事物的见解，《庄子》又以“道”批评了名家的辩。“辩也者有不见也”，“大辩不言”。

 第六点，超乎象外，得其环中

 冯友兰很看重道家的一句话，“超乎象外，得其环中”，即遵守普遍真理，才能做成行之有成的事情。

第七点：两行与最高境界

道家不废是非，而超过之，此之谓“两行”。

去知，忘区别，就圣人的境界说，是内圣。不废是非，不废区别，就其应对事物说，是属于外王。内圣、外王，也是“两行”。

冯友兰认为，圣人有最高境界，就是庄子的所谓逍遥，即自由自在的快乐。列子御风而行，无风则不能行；大鹏一飞九万里，其逍遥有待于远飞，这都是有所待。

圣人游于无穷，“振于无竟，故寓诸无竟”。圣人的逍遥是无待的，所以也是绝对的。人必到这种最高境界，而后可以真能全生，如撄宁是也。