冯友兰在新原人最后一章“死生”中说：“死是生的反面，所以，能了解生，即能了解死。”并引用孔子回答子路的一句话“未知生，焉知死”。

作者接下去分析四种境界的人的生死观：

自然境界的人，不知怕死。

在功利境界的人，怕死。于是，想出4种办法对待死亡：

第一种办法，是求避死。如秦皇汉武的晚年，都用方士，求长生药。其结果，大家都知道。

第二种办法，是求立名。《离骚》中说：“老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”老之将死是无可奈何的事。人所能努力者，是先立了名，庶几身虽死而名不灭。

第三种办法，急求眼前的快乐。“浩浩阴阳移，年命若朝露。”“不如饮美酒，被服纫与素。”

第四种办法，是相信灵魂不死。以信仰抵制死的威胁。大多数宗教，以为人死后，身体虽不存在，但此身体的主人，即所谓灵魂，仍继续存在，且永远继续存在。

在道德境界的人，知性。他在社会中尽伦尽职以尽性，就其才之所能，命运之所许，尽力做其所能做及所应做的事。他所做的事，无论是大是小，都自觉“承先启后，继往开来”，“为往圣继绝学，为万事开太平”。他自觉在精神上，上与古代相通，下与后世呼应。他觉得个体的死亡，并不是十分重要。如此，他没有必要设法对付死，因而不受死的威胁。他一日未死，则一日做他应做的事。这是他的任务。他一日既死，则他的任务，即时终了。“杀身成仁，舍生取义”是他们常常引用的名言。

对于在天地境界中的人，生是顺化，死亦是顺化。宇宙万物都在道体中，无时不在生灭中，无时不在变化中。这是一股生灭变化的洪流，谓之大化流行，亦谓之大用流行。人亦是实际的事物，亦随大化流行而生灭。从大化的观点看生死，则生灭只是变化，不是死亡。大化是无始无终的。自同于大化，自觉其自己也是无始无终的。

在天地境界中的人，能同天者，亦可自同于理世界。理是永恒的，在天地境界中的人觉解一切事物，都不只是事物，而是永恒的理的例证。这些例证是生灭的，是无常的，而其所为例证的理，则是永恒的，超时间的，无古无今。

冯友兰认为，我们不能说，人的精神，可以超生死，而只能说，人在精神上可以超生死。

冯友兰在这一章的最后说：了解生死为顺化，则做人所应做的事，也称顺化。所以在天地境界中的人所做的事，亦是在道德境界中的人所做的事。对于做这些事，“存，吾顺事；没，吾宁也”。