1、 性之本体原是无善无恶的，发用上也原是可以为善，可以为不善的，其流弊也原是一定善一定恶的。譬如眼有喜时的眼，有怒时的眼，直视就是看的眼，微视就是觑的眼。总而言之，只是这个眼，若见得怒时眼，就说未尝有喜的眼；见得看时眼，就说未尝有觑的眼，皆是执定，就知是错。孟子说性，直从源头上说来，亦是说个大概如此。荀子性恶之说，是从流弊上说来，也未可尽说他不是，只是见得未精耳。——摘自《传习录-钱得洪录》

2、 人一日间，古今世界都经过一番，只是人不见耳。夜气清明时，无视无听，无思无作，淡然平怀，就是羲皇世界。平旦时，神清气朗，雍雍穆穆，就是尧、舜世界；日中以前，礼仪交会，气象秩然，就是三代世界。日中以后，神气渐昏，往来杂扰，就是春秋、战国世界。渐渐昏夜，万物寝息，景象寂寥，就是人消物尽世界。学者信得良知过，不为气所乱，便常做个羲皇已上人。——摘自《传习录-钱得洪录》

3、 无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。——摘自《传习录-钱得洪录》

4、 一友自叹：“私意萌时，分明自心知得，只是不能使他即去。”先生曰：“你萌时这一知处，便是你的命根；当下即去消磨，便是立命功夫。” ——摘自《传习录-黄以方录》

5、 乡愿以忠信廉洁见取于君子,以同流合污无忤于小人,故非之无举,刺之无刺。然究其心, 乃知忠信廉洁所以媚君子也, 同流合污所以媚小人也, 其心已破坏矣，故不可与入尧舜之道。——摘自《传习录拾遗》

6、 吾“良知”二字,自龙场以后,便已不出此意,只是点此二字不出,于学者言,费却多少辞说。今幸见此意。一语之下,洞见本体,真是痛快,不觉手舞足蹈。学者闻之,亦省却多少寻讨功夫。学问头脑，至此已是说得十分下落。但恐学者不肯直下承当耳。——摘自《传习录拾遗》

7、 某于“良知”之说,从百死千难中得来,非是容易见得到此。此本是学者究竟话头,可惜此理沦埋已久。学者苦于闻见障蔽,无人头处,不得已与人一口说尽。但恐学者得之容易，只把作一种光景玩弄，孤负此知耳。——摘自《传习录拾遗》

8、 先生初登第时,上《边务八事》,世艳称之。晚年有以为问者,先生曰:“此吾少时事,有许多抗厉气。此气不除,欲以身任天下,其何能济?”或又问平宁藩。先生曰：“只合如此做，但觉来尚有挥霍意。使今日处之，更别也。”——摘自《传习录拾遗》

9、 先生曰：“朋友相处，常见自家不是，方能点化得人之不是。善者固吾师，不善者亦吾师。且如见人多言，吾便自省亦多言否？见人好高，吾自省亦好高否？此便是相观而善，处处得益。”——摘自《传习录拾遗》

10、 先生曰：“学者读书，只要归在自己身心上。若泥文著句，拘拘解释，定要求个执定道理，恐多不通。盖古人之言，惟示人以所向往而已。若于所示之向往，尚有未明，只归在良知上体会方得。”——摘自《传习录拾遗》