（24）：禅悟与诗悟

摩诃迦叶因看到佛祖“拈花而笑”，便由此悟道。他由此成为佛教中的一支——禅宗之祖。在禅宗在中国本土化后，初祖是达摩，二祖为慧可，三祖为僧灿，四祖为道信，五祖为弘忍，五祖弘忍后分成南慧能北神秀两个最大的派别。神秀在北方传教，这一派主张坐禅息念，“拂尘看净”；他曾作歌曰“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。慧能在南方传教，这一派主张不拘形式，不执着于名词概念，不重坐禅，主张“心就是佛”。他曾作歌云：“菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”。但无论南北宗，禅宗的最根本的一条都是主张“”禅悟”，都不重理论创造，是为“小乘佛教”。小乘佛教主张自我完善和自我解脱。后来唐僧取经而回，这才有了注重理论的“大乘佛教”。大乘佛教主张行菩萨道，要普度众生。大乘佛教脱胎于小乘佛教，而小乘佛教又是大乘佛教的源头。

首先以“禅悟”喻“诗悟”的是南宋时期的严羽。他在《沧浪诗话》中说“大抵禅道唯在妙悟，诗道意在妙悟”。清代顺治康熙年间的王渔阳提出了“神韵说”，他说“诗禅一致，等无差别”，可见，他也持“禅悟”如同“诗悟”的观点。清代乾隆年间的袁枚说：“诗始于虞舜，编于孔子。吾儒不奉二圣人之教，而远引佛老何耶？阮亭（指王士祯，即王渔阳）好以“禅悟”比诗，人奉为至论。余驳之曰‘毛诗《三百》，岂非绝调？不知尔时，禅在何处？佛在何方？’”

在这三大诗话理论家中，南宋的严羽和清代顺康时期的王渔阳的观点是完全一致的，那就是诗悟如同禅悟。二者一样，所贵在“悟”。大清乾隆年代的袁枚反对拿诗悟比禅悟，其实他所反对的只是拿外来的后期的“禅”，去比中国的比禅的历史还要早得多的诗，其实这里面多少有点大国沙文主义的倾向。但即便如此，他也并不否认诗贵于“悟”这个观点。为了说明诗贵在悟的观点，严羽在《沧浪诗话》还举了一个正反对比的例子.他说：“孟襄阳（即孟浩然）学力下韩退之（即韩愈）甚远，而其诗独出退之（韩愈的字）之上者，一味妙悟而已。唯悟乃为当行，乃为本色”。因此，诗悟如禅悟，是为至论无疑矣！

（25）：诗者，“人之性情也”，诗“以识为主”。

诗词的功能如何？孔夫子说“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”即是说诗可以用来抒发情感，可以“观风俗之盛衰”；可以“群居切磋”“和而不流”；可以委婉的讽喻。袁枚在《随园诗话》里反复地说“诗者，人之性情也。”严羽在《沧浪诗话》中也说过：“夫学诗者以识为主”。可见，诗的功能是多方面的，甚至如我省诗词学会周正环会长的说法，“写诗还可以延年益寿”。我们从这些纷繁的叙述中抽出它最根本性的功能，就是诗可以抒发“性情”，可以发表见“识”。

现以“咏项羽”为题，看看诗家各自表现出怎样的“性情”和见“识”。

咏项羽（于季子 唐)

北伐虽全赵，东归不王秦。

空歌拔山力，羞作渡江人。

王，读去声wàng

见识：西楚霸王有妇人之仁，做事不果断，所以最终失败。

性情：优柔不是真正王者，杀伐决断才是人中丈夫。

咏项羽（南宋 李清照）

生当作人杰，死亦为鬼雄。

至今思项羽，不肯过江东。

见识：莫以成败论英雄，项羽虽然失败，但其生也英雄；其死也，亦英雄！

性情：赞美英雄！崇尚气节！

题乌江亭  （唐 杜牧）

题乌江亭（杜牧）

胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。

江东子弟多才俊，卷土重来未可知。

见识：大丈夫当能忍失败之耻；在失败时当看到前途，要当屡败屡战，直至成功。

性情：忍辱负重，百折不挠，在失败中要善寻机遇，有一份希望，就作百倍努力。

乌江亭（宋  王安石）

百战疲劳壮士哀，中原一败势难回。

江东子弟今虽在，肯与君王卷土来？

见识：有的失败，可以挽回；有的失败，就绝无挽回的余地。人心一失，百事莫赎。

性情：善察得失之机，不作无谓的挣扎。

四溃山（佚名）

四溃山前客自游，行人笑指楚王丘。

英雄泉下休含怨，而今天子不姓刘。

见识：成败不过鸡虫得失；一家之天下如汉王朝者也不过区区数百年，何况项羽也曾是亡秦兴楚的主要指挥者，也曾是一统天下的西楚霸王，是天下共主。世人莫以成败论英雄。

性情：每一个王朝在历史长河里，都不过是弹指一挥间。是非成败转头空。历史是后人写成的。千秋得失，只能任由后人评说。

诗人写诗，与政论家写论文不同。就同样一件事，由不同的诗人写出来，会因人而异，表现出不同的见识和性情。会写出各自心中不同的哈姆雷特，这就是诗的功能。这就是好诗。这样的诗才耐读，耐想，够读者回味和思索。

（26）：解缙論作詩之法