【作者简介】

  王羲之（公元321－379年）：字逸少，东晋琅邪临沂（今山东临沂县）人，住在会稽山阴（今浙江绍兴）。曾任江州刺史、会稽内史、右军将军等职。他书法精绝，为我国历史上最著名的书法家，有“书圣”之称。

 

  【原文】

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

 

【写作背景】

东晋穆帝（司马聃）永和九年（公元353年）三月初三日，王羲之和当时名士孙绰、谢安和释支遁等四十一人，为禊事活动，在兰亭宴集。与会的人士都有诗作，事后把这些诗篇汇编成集，《兰亭集序》就是王羲之为这个诗集所写的序言。序，文体名，是对书籍和文章举其纲要、论其大旨的一种文字，相当于引言。


【兰亭浅析】

《兰亭集序》，又题为《临河序》、《禊帖》、《三月三日兰亭诗序》等。晋穆帝永和九年(公元353)三月三日，时任会稽内史的王羲之与友人谢安、孙绰等四十一人会聚兰亭，赋诗饮酒。王羲之将诸人名爵及所赋诗作编成一集，并作序一篇，记述流觞曲水一事，并抒写由此而引发的内心感慨。这篇序文就是《兰亭集序》。此序受石崇《金谷诗序》影响很大，其成就又远在《金谷诗序》之上。

 

 

 

 

《兰亭集序》朗读

 

 

     《兰亭集序》赏析

熊江平
【作者介绍】
 
王羲之（321—379），字逸少，东晋琅邪（lángyá）临沂（yí）（今山东省临沂市）人，居会稽山阴（今浙江省绍兴市）。曾任右军将军、会稽内史，世称王右军。他是我国历史上最著名的书法家，被称为“书圣"。也长于诗文，但为书法之名所掩。他胸怀旷达，爱好山水，富有爱国思想，为当时人所敬重。
 
【解题】
 
东晋穆帝永和九年（353）三月三日，王羲之与当时名士谢安、孙绰和本家子侄王凝之、王献之等41人，在山阴兰亭“修禊”。会上各人作诗，最后由王羲之写了这篇有名的序文。兰亭集，就是与会41人诗作的结集。
 
王羲之还当场精书了这篇序文，这就是有名的《兰亭序》法帖。手迹为行书，笔画圆润挺拔，风格流丽妩媚，是书法史上的珍品。唐初为唐太宗所得，曾命赵模等钩摹数本，分赐亲贵近臣。太宗死以真迹殉葬，现在能见到的是唐摹本。
 
【注评】
 
永和九年，岁在癸（guǐ）丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭．修禊（xì）事也。  

永和：东晋穆帝年号。

九年：公元353年。

岁在癸丑：这一年的干支纪年属于癸丑。

暮春：春季最后一个月即农历三月。

会稽：古郡名，辖地包括今浙江省北部和江苏省东南部一带。

山阴：县名，即今浙江省绍兴市。

兰亭：在今绍兴西南，地名兰渚，有亭。

修禊：古代风俗，在农历三月初三（上巳日）临水而祭，以祓（fú）除不祥，称为修楔。实际上是古人的一种游春活动。

禊：一种消除不吉的祭礼。

 

○先交待集会的时间、地点和原因。 群贤毕至，少长咸集。 

群贤：指谢安等32位名士。

少长：指王凝之等9位本家子弟。

毕：全部。咸：都。

 

○再交待与会之人。  此地有崇山峻岭。茂林修竹，又有清流激湍（tuān），映带左右。 

修竹：高高的竹子。修：长。

激湍：急流成漩涡的水。映带：景物互相映衬，彼此关连。

 

○再描写集会地景物之胜。  引以为流觞（shāng）曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛。一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 引以为流觞曲水：引（清流激湍）作为飘流酒杯的弯曲水道。

流觞：古人一种饮酒取乐的方式，即把盛酒的杯子从水的上游放出，顺流而下，流到谁面前，谁就取酒而饮并赋诗。

觞：酒杯。曲水：引水环曲为渠，用以流杯。

列坐其次：大家排列而坐于曲水之旁。

次：处所，这里指水边。

丝竹管弦：都是乐器。盛：多，这里是热闹的意思。

一觞一咏：一边饮酒，一边咏诗。

幽情：深藏的感情。

 

○再写流觞饮酒赋诗之乐。  是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱。信可乐也。 

是日也：这一天呀。惠风：柔和的风，春风。

和畅：温和舒畅。品类：指万物。所以：用来。

游目：纵目游观。骋怀：舒展胸怀。

足以：完全可以。极视听之娱：尽情享受眼看耳闻的乐趣。

极：穷尽。娱：快乐。信：实在。

 

○再写集会之日有良辰美景之乐。
 
第一段，叙写兰亭集会的时间、地点、原因和流觞饮酒赋诗、欣赏良辰美景的乐趣。
 
夫（fú）人之相与，俯仰一世。 

夫：引起议论的助词。相与：相互交往。

俯仰：低头抬头之间，形容时间短暂。

一世：一生。这两句说，人们生活在一起，很快就度过了一生。 

 

○借“俯仰一世”引起议论。  或取诸怀抱，晤（wù）言一室之内；  有的人把自己的胸怀抱负，在室内面对面地交谈。

或：有的人。诸：之于。晤：面对面。

 

○一种人舍躁趋静。 或因寄所托。放浪形骸之外。 有的人凭借某种事物寄托自己的情怀，无拘无束地生活。

因：凭借。寄：寄托（情怀）。

所托：所寄托者，指所爱好的事物，如山水。

放浪形骸之外：行为放纵不羁，形体不受世俗礼法拘束。

放浪：不受拘束。形骸：身体。 

 

○一种人舍静趋躁。  虽趣（qū）舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾（céng）不知老之将至。  

趣：同“趋”。趣舍：取舍。万殊：种种不同。

静：指性格安静，即上文“晤言一室之内”。

躁：指性格躁动，即上文“放浪形骸之外”。

欣于所遇：高兴于自己所接触的事物。

暂得于已：对于自己暂时得到的。快然：高兴的样子。曾：竟。 

 

○两种人都有“欣于所遇”之乐。  及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。 所之：所往，指所向往、爱好的事物。

情随事迁：感情随着事物的变化而改变。

感慨系之矣：感慨也就随之产生了。系：继续，接着。

 

○两种人都有“情随事迁”之忧。  向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。 

向：从前。陈迹：旧迹。犹：尚且。

以之兴怀：因为它而产生感慨。修短：指寿命长短。

随化：听凭造化。化：造化，指天。古人相信人寿长短是由天决定的。

终期于尽：最终期限归于完结，即最终必死。

 

○抒发盛事不常，人生短暂的感慨。 古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 

古人：指庄子。死生亦大矣：死生也是一件大事。这是《庄子·德充符》中的一句话。

 

○引古人语承上启下，提出死生问题。
 
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼（dào），不能喻之于怀。 昔人：古人。

兴感之由：（对死生）发生感慨的原因。

若合一契：像符契那样完全相合。

契：符契，古代一种凭证，用铜、玉、竹木等制作，上刻文字，分为两半，各执其一，合二为一方有效。

临文：面对着文章。嗟悼：感叹悲伤。

不能喻之于怀：不能从心里理解它。喻：明白，理解。 

 

○今人不能理解古人“兴感之由”。  固知一死生为虚诞，齐彭殇（shāng）为妄作。 

固：本来。一死生：把死和生看作一样。

一：作动词用，看作一样。虚诞：虚妄的话。

齐彭殇：把长寿和短命看作相等。齐：作动词用，看作相等。

彭：彭祖，传说中尧的臣子，活了八百岁。殇：幼年死去的人，短命。

妄作：胡编乱造。“一死生”和“齐彭殇”都是庄子的观点。 

 

○但不同意庄子的生死观。 后之视今，亦由今之视昔，悲夫！ 后人看待我们今日（的兴感），也会像我们今天看待昔人（的兴感一样，不能喻之于怀），可悲啊！

由：通“犹”，像，如同。 故列叙时人，录其所述。虽世殊事异。所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 

列序时人：一一地记下当时参加兰亭集会的人。

列：排列，一个一个地。

录其所述：记录他们所作的诗。

虽世殊事异：即使时代变了，事情不同了。

所以兴怀：产生感慨的原因。

其致一也：人们的情趣是相同的。

览者：读者。斯文：这篇文章，指本文。

 

○说明作序的原由：既然“兴感”古今相同，所以“录其所述”，供后人研读。

 
第二段，抒发盛事不常、人生短暂的感慨，批判“一死生” “齐彭殇”的虚妄，说明作序的原由。
 
【译文】
 
永和九年，是癸丑年，暮春三月初，我们在会稽郡山阴县的兰亭聚会，举行修楔仪式。许多名士都参加了，年轻的年长的都来了。这里有高峻的山岭，茂密的树林，挺拔的翠竹；又有清澈的溪流，湍急的流水，映衬在亭子的左右。引清流作为飘流酒杯的弯曲水道，大家排列而坐于曲水之旁，虽然没有音乐伴奏的热闹气氛，可是一边饮酒，一边咏诗，也足以尽情地抒发深藏的感情。这一天呀，天气晴朗，空气清新，春风柔和，温暖舒畅。仰望宇宙空间的广大，俯察万物种类的繁多，因而纵目游览，舒展胸怀，完全可以尽情享受眼看耳闻的乐趣，实在是很快乐啊。
 
人们生活在一起，很快就度过了一生。有的人把自己的胸怀抱负，在室内与人面对面地交谈；有的人凭借某种事物寄托自己的情怀，无拘无束地生活。他们对生活的取舍千差万别，性格也有安静浮躁的不同，但他们都高兴于自己所接触的事物，对于自己暂时得的，高兴满足，竟没有想到老年将要到来了。等到他们对所爱好的事物已经厌倦，感情随着事物的变化而改变，感慨也就随着产生了。从前感到高兴的东西，顷刻之间，已成为陈迹往事，尚且不能不因为它而产生感慨；何况人的寿命长短要听凭上天决定，终归于死呢。古人说：“死生也是一件大事。”岂不悲痛吗！
 
我每次看到古人对死生发生感慨的原因，都像符契那样完全相合，未尝不面对文章感叹悲伤，但不能从内心理解它。我本来知道把死和生看作一样是虚诞的，把长寿和短命看作相等是荒谬的。后人看待我们今天发生的感慨，也会像我们今天看待古人发生的感慨一样，不能从内心理解，可悲啊！因此我一一记下这次兰亭集会的人的姓名，抄录他们所作的诗。即使时代变了，事情不同了，但人们产生感慨的原因、情况是相同的。后世的读者，也将对我这篇文章产生一番感慨。

                                                                                          《兰亭集序》赏析

      公元353年，也就是永和九年，王羲之和当东晋的名土谢安诸人，相聚在浙江绍兴一个不起眼的地方——兰亭，一起做修禊的事，修禊是古代的一种习俗，据说，每年农历三月三日，人们如果临水而祭的话，就可以“除凶祥，去宿垢” 《晋书·礼志》，文人雅集，自不免诗文唱和，不曾想到的是，就是这样一次不经意的“一觞一咏”，竟然诞生了一篇在中国艺术、文学和哲学史上产生深远意义的名篇——王羲之的《兰亭集序》。

       提到《兰亭集序》，人们首先想到书法，这篇被后人誉为“国之瑰宝”的书法艺术杰作，也堪称一代“书圣”王羲之的巅峰之作，作者在宴酣之余，笔走灵蛇，兔起鹘落，一挥而就，篇中十七年“之”字，极尽变化之能事，洋洋洒洒，无一雷同。据云，他自此以后创作的作品再难其右，可以说，《兰亭集序》之于羲之，犹《广陵散》之于嵆康，无论就个人，还是中国文化而言，都是不可无一，不能有二的旷世佳作，它是作者多年艺术素养厚积薄发和实践创作天才灵感碰撞、交汇、融合的产物。令人遗憾的是，《兰亭集序》的真迹，经过数百年的辗转，最后落入了唐太宗手中，这位嗜字如命的贞观天子，百年之后把它作为至爱带入地下，现在何处，已遥不可考了。

幸好，我们还有《兰亭集序》文章可读，这篇金石之文在文学上的价值堪与书法比美，二者交相辉映，使后世之人得以诵吟之，呤叹之，怀想之，神往之……

       《兰亭集序》不过廖廖数百字，却堪称魏晋玄学散文的集大成者，它的文风澹泊自然，它的文笔清新幽雅，行文如“风行水上，略无沾滞”，又如深潭浅澜，显隐有致，王羲之举重若轻，以萧简之笔发深婉感慨之声，令人读之唏嘘不已，同时也给读者极大的审美享受。

          除了文学，我更欣赏文中所展示的风雅文化之美，兰亭之集，既是名士宴游之集，也更是魏晋风度，名士风流的集中展示，透过聚会的盛况，我们可以深深感受到风雅文化的陶冶，文章虽无一字提雅，而又无一句不雅：雅景、雅人、雅事、雅怀，真可谓“不着一字，而尽得风流”。但这一切并不是文章的主旨。

       《兰亭集序》最重要的一点，是通过宴游之乐的渲染、铺垫来引发自己对生命本体的思考，通篇迷漫着人生难再，如电如雾，似幻似真，不可预知，不可挽留的无奈和无助的情绪。纵观历史，古往今来，也不知有多少圣人贤者对人生的终极意义有过这样或那样的求索，但似乎都没有一种完美的答案，唯一的相同，那就是：人生永远面对变化，永远带着遗憾，这是问题，也是答案，却永远无法解决，王羲之说：“后之视今，犹今之视昔，悲夫！”也许，思考的本身就是意义的全部，且让我们细细的赏玩：

“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修锲事也，群贤毕至，少长咸集”。

起首以疏淡之笔轻轻点题，直言聚会的时间、地点、人物和事由。

“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”。
好一处风景！由远及近，由静而动，突出景致的阔、幽、清，俗话说“登山则情满于山，观海则意溢于海”，有美景如斯，“不有雅诗，何申雅怀？”为下文感慨伏笔。

“引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”。

在弯曲的流水上放上漆制酒杯，杯中注满酒，让酒杯顺流而下，与会的文人分散坐在流水边，酒杯流到谁前面，谁就取饮赋诗，这是何等雅事！又是何等趣事！真如神仙中人，不带半点烟火之气，恨不生此时，适此地，而逢其事也，唯其盛宴如斯，而又盛筵难再，为下文感慨再伏笔。

“是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”。

“信可乐”三字将宴游之乐渲染达至高潮，正所谓“欢乐极兮哀情多，少壮几时兮奈老何”，下段笔锋陡转，直抒胸臆。

“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外；虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至，及其所之既倦，情随事近，感慨系之矣，向之所欣，俯仰之间已为陈迹，犹不能以之兴怀，况修短随化，终期于尽。古人云：死生亦大矣，岂不痛哉！”

        廖瘳数语，引出了对生命本体的思考，他说：人这一辈子啊，真是短暂，有的人相见言欢，在一室之内抒发人生的抱负，有的人寄情山水，过着放纵无羁的生活，虽然他们选择的生活方式不同，但是，当他们沉醉其中的时候，真的不知道自己正一天天老去啊，等到有一天，突然对热爱的东西产生了厌倦，情随事迁，不免会发生感慨，不知自己当初的选择是否正确，而人生短暂，一下子就到了尽头，一切都归于空无，想到这里，真是让人伤感啊！

这段话让我想起苏东坡的一首诗：“人生到处知何似？恰似飞鸿踏雪泥，雪上偶尔留趾爪，鸿飞哪复计东西！”不是吗？人生真的是一个无法预知，无法停留，无法回头的漂泊之旅，所有的悲欢得失如前水复后水，古今相续流，所有的人都无法跳出这个轮回，所以，他接着说：
 

      “每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀，固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作，后之视今，犹今之视昔，悲夫！”

        面对匆匆流逝的光阴，人们除了感慨人生的无常之外，又还能做些什么呢？想起这些，真让人伤心啊！也许，也许我们唯一能做的，就是把握当下，忘怀得失。

      “故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也，后之览者，亦将有感于斯文”。

千载之下，会有人看了这篇文章，发出如我相同的感慨。
 

        呜呼，“兰亭已矣，梓泽丘墟”。兰亭美景和那些宴游的人都已成过眼云烟，唯有这篇序言，仍带给后人长久的思索。

        我终于发现，羲之先生一天也没离开我们啊！