唐仲容居士谈到“佛教的因果观”时谈到道品与解脱的问题，其中讲到三十七道品，这里作一摘录，把三十七道品作一介绍。唐仲容介绍说，三十七道品．亦名三十七菩提分法。菩提是觉义，分是支分，佛教以觉为道，此道有三十七法：谓四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道支。觉即是无漏觉慧。但求觉有种种方法和经过乃至觉后的微妙境界、殊胜功用等，遂有三十七品。以言此品的主体，则为无漏觉慧；然觉慧必依戒定而有，戒定亦不离觉慧而殊胜，如鼎足相依，不可分离，故此道品的内容不外戒定慧三学。人们若依戒定慧精勤修学，即能觉悟人生与宇宙的实相，破除迷执，断烦恼业，离生死苦，而证得涅槃解脱。故此菩提分法是人们求出离解脱的光明正道。修此正道是因，得出离解脱是果，故欲离苦得乐，破妄显真，而求解脱可，当修此三十七道品。
四念住者：1、“观身不净”，身是生命所依之体，若于此生贪爱，不择手段地加以维护，必有种种恶行欲行。行即是业，由业招果，由是生而死、死而生，生死相续，永远沉沦。其实人身本自秽浊，由父精母血以成形，形体为制造和容盛屎尿之器，九窍毛孔，皆有秽物排泄，尤其是一旦死了就化为尸水蛆虫，臭不可闻，所以人体的实相，就是秽恶不净。人能顺此实相，于身作不净观想，自会于人身起厌离想，而追求洁净美妙之身，于现实生活中，不起惑造业，杜绝生死苦因。
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、“观受是苦”，人身依器界而住、为求生存常与外物相争相磨，自然有生老病死诸苦；同时亲友骨肉，生离死别，仇对冤家互相残害，事与愿违，所求不遂，亦皆是苦。从根本上说，人身是由色(物质)、受、想、行、识(精神)五种基本的东西组合而成，这些东西本身充满着矛盾，变化无常，本身就是苦法；由此苦法所形成的生命，本来是苦，而世间就成了苦海；人在苦海中生活，所感受的彻底是苦，这是世间的实相。人能顺此实相对所感受作种种苦的观想，自会于世间起厌离想，而自然追求无有众苦、但受诸乐的高尚境世。
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3、“观心无常”，心是虚妄分别，常常东想西想，妄念不停，所以心是无常；心能生法，每起一念，即属一法，故经云：“心生则种种法生，心灭则种种法灭。”由于心的生灭无常，故其所生法，亦是生灭不停，变化无常，而佛教统称之为“诸行无常”，这是总摄诸行的心的实相。人能顺此实相作无常的观想，则自能知心行无常，不生执著。
4、“观法无我”，一切事物皆随心的分别势力和内因缘势力之所变现，如梦幻泡影，无实体可得，是为“法无我”；我是主宰义，无我即无实体可得，是为“人无我”。此二无我是人生宇宙的实相。人能顺此实相于一切诸法作无我的观想，则自能通达人境俱空，而心清净。如是身不净、受是苦、心无常、法无我四种观想能生净智，是为慧学。慧有闻、思、修的深浅之别，而总不能离观想，故学人当于此四法经常念兹在兹，勤观不懈。
四正勤者：1、巳生恶令断，2、未生恶令不生，3、未生善令生，4、已生善令增长。依四念处对于身、受、心、法的实相有了一定的悟解，自会依解起行。而行首重持戒，戒行虽极广泛，而其总的精神不外止恶修善。故行者必须在此止恶修善方面，精勤用功，而四勤即属戒学。
四如意足者：内心静定、能使身心轻快安然，有一种称心如意的神妙的境界，故亦称神足。但这种定境由四方面成就：1、“欲如意足”，由有强烈求定的欲望，能使内心收敛集中一处；2、“心如意足”，内心寂静，专注一境，自性是定；3、
“勤如意足”，精勤修定，由串习方令心专注不散； 4、
“慧如意足”，依于定境，如理作意，精勤思维谛法谛理，心静而明，即不沉没，也不浮散，而定慧等持。四如意足由于习定有称心如意的神妙境相，属于定学，与上面属于慧学的念住和属于戒学的正勤，次第排列，显示戒定慧三学，次第引发，相依并成，是三十七道品中的主要内容，也是出离世间、证得解脱的有力措施。
五根者：由解起行，勤修戒定，对于净法自有一定基础，对于道行的净化，有促进用，主要表现在“信、勤、念、定、慧”五个方面，是为五根。“信根”者：由修念住，于身、受、心、法的实相有所解悟，能引起“信有实”；由修正勤与神足能感到三宝的伟大，而“信有得”；同时也会感到自己于实相能悟，于正行能修，而“信有能”。“勤根”者：由修四正勤能止恶修善，使戒行清白。“念根”者：由修戒、定，慧三学，自有正念安住其心。“定根”者：由修神足，心常净定，自有称心如意的妙境。“慧根”者：由修慧学理解实相，自能正确决择诸法，如是信、勤、念、定、慧五法，由于道品的逐渐修学，势力渐增，在心地上生根定底，能为进修圣道的基础，是为五根。
五力者：由前信、勤、念、定、慧的五根，有胜势用，能使道业日新月异，即为信、勤、念、定、慧五力。五根是信等五法的体；五力是信等五法的用，五根是就信等五法成就的水平上说：五力是从信等五法的发展上说，这是五根五力的相互区别处。
七觉支者：觉是菩提，菩提以无漏觉慧为体，故七觉支亦名七菩提分。无漏觉慧，有七部分的表现，故说七支。即“择法、精、进、喜、舍、除、定、念”七分。无漏觉慧，以定慧为体。在慧方面有三分：即能决择诸法是非真假(择法)；勤修正道，精行不懈(精进)；心境开朗，欢喜适悦(喜)。在定方面有三分：即能排除烦恼干扰(除)；安住于舍，于境不取(舍)；心常静定，专注一境(定)。定慧虽各有不同的表现形式，而总以正念摄心，使定慧相依相济，平等一如而无偏胜(念)。这就是七觉支的行相。
八正道支者：一“正见”、二“正思维”、三“正语”、四“正业、五“正命”、六“正勤”、七“正念”、八“正定”。得了无漏觉慧的人，即入圣位，圣者以无漏慧的正见指导生活行动，故其身、口、意诸业和戒定慧诸行，皆属无漏，最极纯正，所以此八名圣道支，亦名正道支。此中正见、正思维是无漏慧学；正语、正业、正命(谋生不荀)是无漏戒学；正定是无漏定学；正勤、正念通属无漏戒定慧三学。在迷而不觉的人其行多恶，有时为善亦常为我法二执所支配，杂而不纯、不是究竟的正行。只有得了无漏觉慧的圣者，离我法执及诸烦恼，所有诸行，才是纯粹无疵。但是此八支正道是最标准的生活正行，未入圣位的学人，亦应以此为准则而行，行之即久，自能在戒定慧的道业上，转有漏为无漏，绝不能认为此圣道支惟是圣者之所修学。
一般人为什么迷而不觉、长沦苦海呢?这是因为人有“无明”，于不净身执以为净；于世间苦，不知其苦；于总摄诸行的心是幻化无常，而执以为常；于缘生诸法，其性本空、中无实我，而强执有我。因此，对人生宇宙的实相颠倒妄想，迷而不觉，续生贪、嗔、痴等烦恼，造种种染业，招不净身、受生死等苦，而沉沦世间，没有出期。人们若欲变下劣的不净身为净身，跳出生死苦海，而进入自在解脱的乐国，则非把原来颠倒了的再颠倒过来不可。也就是要舍迷执而求觉悟，对于不净的身观其为不净；生活感受是苦。观其为苦；幻化无常的心，观为无常；诸法缘生，无有实我。观为无我。这样彻底通达人生宇宙的实相，才能获得无漏智慧的觉。这种无漏觉慧恰恰蕴蓄于三十七道品之中。因之，勤修道品，即能求觉而得觉，可以破迷执、止倒想、断烦恼、除染业、出离世间，而进入永远自在解脱的理想领域。所以说：欲求解脱之果，当修道品以为其因。
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