加载中…龙树的时代
(2025-06-05 21:30:38)
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佛学宗教文化 |
分类： 清心小品 |
一般来说，中国学者倾向于龙树的晚出，大多认为龙树为二三世纪的人，而印度的学者多倾向于他的早出，以之为公元一世纪或一二世纪的人，也有些传说将其生年推至公元前。
事实上，中国学者以为龙树晚出，唯一的依据就是鸠摩罗什之说。罗什是最先介绍龙树学说到中国的人，他的时代离龙树较近，据说又是龙树之学的传人，他的说法应该是权威的解释，他所译的《龙树菩萨传》被认为是比较可靠的原始记载，而在龙树传中，恰恰有一句"去此世已来至今，始过百岁"，这就足以证明龙树的时代与罗什之时相去不远了。罗什的弟子僧睿也在《大智释论序》中说"马鸣起于正法之余，龙树生于像法之末"，如此龙树与马鸣的时间差距就更大了，龙树成了佛灭度后第二个五百年末期的人物，当然离罗什不远了。
罗什一系的说法成了中国学者推定龙树时代的主要依据，吕澂先生和印顺法师都接受了此说。吕先生据此将龙树作为公元三世纪的人，印顺法师则认为龙树约生于公元150至250年。然而虽然罗什一系的说法较早，却不能说是最可靠的，其中也有值得探讨之处。推定龙树晚出的最明确的依据是罗什所译的《龙树菩萨传》中"去此世已来，始过百岁"这句话，问题的关键是这句话是何时说的。一般认为，《龙树菩萨传》虽然题为罗什译，其实是罗什本人所作，或者说是由他编译的，吕先生认为"从龙树死后到罗什译他的传记，为时一百年"，将其作为罗什进入长安之后的作品，并由此推这龙树为三世纪时人，印顺法师则认为"《龙树传》的成立，定在西元382年以前"，也就是说是罗什来华之前的作品，亦由此将龙树卒年往前移了数十年。然而《龙树传》究竟是罗什本人的作品，还是前人之作，尚难下定论。如果真是罗什入京之后所作，那么当时他本人已然通晓华语，直述其传说即可，不必题为译作。罗什学无不究，志向远大，自谓若造《大乘阿毗昙》，胜过迦旃延子，可惜流落秦地，难醮其志。以其本意，当造大乘宏论，以比前贤，区区传记，难见其才，且他来华之前，未闻有所著述，是故马鸣、龙树、提婆等传，未必是罗什本人的作品，有可能是其大乘师须耶利苏摩传下来的上代之作，为龙树去世百年之时某人所作，故有是语。即便此传果为罗什之作，也不能作为唯一可靠的根据，因为它与印度历史不符。
判定龙树的时代，除了佛教本身的历史之外，还须考虑他所在的王朝。一般认为，龙树是南印度萨达瓦哈纳王朝(又称案达罗王朝，等乘王朝)时期之人，这一说法有众多的历史资料为证。然而如果认可这一说法，距罗什百年之说就无从成立，因为案达罗王朝在三世纪初就灭亡了。为了解决这一矛盾，吕先生采取了削足适履的办法，将龙树从案达罗王朝移入继起的甘蔗王朝，但吕先生自己也清楚，龙树有给案达罗的国王的书信《宝行王正论》(陈真谛译)传世，而宝行王就是玄奘、义净所译的"引正王"，梵文"婆罗婆汉那"，原是案达罗王朝的姓，怎么解决这一难题呢？吕先生解释为"因为过去人们的历史知识不足，此时虽已改朝换代成了甘蔗族，还错误地把前一朝代的族姓沿用下来"，这一解释，想是先生自己也不会满意吧。是谁的历史知识不足呢？是真谛，还是求那跋摩，亦或玄奘、义净？求那跋摩所译的禅陀迦王，就是义净《南海寄归传》所说的"市演得迦王"，亦即义净在《劝诫王颂》中所说的"乘土国王"，无论如何都是案达罗王朝的国王，不可能属于甘蔗王朝。
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