陈士东居士写过一篇文章，名为《正精进释论》，对我们理解什么叫精进很有帮助。我们从网上找到这篇文章，分享在这里，大家可以就此对照自己原有的理解，更深入地理解精进——
正精进释论
陈士东
八正道亦称“八圣道”、“八圣道分”，是三十七道品之一类，四谛中道谛的主要内容，学佛人最重要的修行方法指导。八正道意为通向涅槃解脱的八种正确途径，正精进是其中之第六正道。精进是很重要的，德森老法师说的好：“窗外日光弹指过，为人能有几多时。人命无常呼吸间，眼观红日落西山。”所谓人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何时度此身。世出世间，苦海到极乐是一条道路，佛法、大小二乘是一条船，世间的一切有情者是船上客。世尊早已把船为我们预备好了，我们要做的就是拿起浆努力去划，划的努力就会早登彼岸，划的不努力或贪恋沿途风光就会迟迟不达。佛菩萨在那里等待着，在那里着急啊!如母忆子，出差的游子为何还不见归来？所以我们要精进努力去争取，船行的速度由我们来掌握，何时到达这就要看我们精进的程度如何。不精进，我们也许会老死在船上而终未达彼岸，也许或遇风浪而落入水，不精进我们也许永远也不会见到彼岸的乐土。学佛者近年来已认识到这个问题，故于此我也不再做更多的谈论。
我们今天探讨的是“正精进”，请大家注意，这个是“正精进”而不是“精进”。学佛者要明白，世尊为什么要宣说八正道，尤其是正精进，而不是精进呢？这个“正”字大有文章。所谓正是对偏，斜或邪而言的，正的引申就是合于法则，规矩的。那么有邪精进的吗？有的。《佛本行集经》中载有裸形、卧棘、卧板上、卧冢间、卧蚁垤中，坌身正立而住、不梳洗拳挛而住、拔发等多种，这些均是苦行外道。《百论》中说有自饿、投渊赴火等外道。现今有人不吃饭，名曰辟谷，而他却未达到“气足不思食”的境界，这与自饿外道无异。以上种种，都可谓之邪精进，非正精进也，是故要遭到佛陀的贬斥。释迦牟尼初出家时虽修六年苦行，但后来认识到此非正法，指出苦行是生苦之因而非出苦之道。
怎样是“正精进”，怎样又是“邪精进”呢？下面我举几个例子来说明一下，大家可对之反思。我的一位同参道友，他妻子有些反对他学佛学，于是他便自己一个人修行，而不管妻子的意见，因此夫妻间经常有口角是非出现，后来险些造成二人的离婚。一次我对他说：“佛家讲‘一点心头火，能烧十万功德林’，你总是惹人家发火，把人家的功德林都烧光了，这是正确的吗？既然夫妻是缘，你就应该了了这段缘，不如此你如何能走(往生)？既然众生该度，你的妻子也是众生之一，你又何不先度化于她呢？夫妻二人能共同学法，相互激进，将来共登极乐，岂不是大善之事吗？”他听了心有所解，于是先向妻赔礼致谦，而后耐心地给她讲解一些佛家教义，如此耐心持续了数月后，其妻果然心有所转，不仅允其学佛，自己每日还看一些佛经，同参又有一日来对我说，他现在心情比以往好多了，每日学佛都小有收获。一个居士，应时时亲近三宝，但如不顾家庭的事务，放弃了对于父母子女及夫妇的责任，专来亲近三宝，那不是佛所希望的事(引自《怎样做一个居士》，圣严法师等著)。
另外，有些人还欲想利用些捷径来实现早登彼岸的目的，而这些捷径又是不正当的，这也是邪精进。有的人认为到深山老林里去修会证果很快，在家修行不会有成就，因为家庭负担太多，其实这是一种逃避，是不敢面对现实生活中困难的表现。如果你跑去无磨难处修行，那是享清福，那不是修行。六祖慧能常言：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”。《法音》杂志及《台州佛教》的封面都印着“提倡人间佛教”或“推行人间佛教”的字样，我们大家要于此有些领悟。莲池大师在《竹窗随笔》中指出，只知出个人家庭的人是“出两片门家也，非出三界火宅之家也。出三界家而后名为大丈夫，犹未也，与三界众生同出三界，而后名为大丈夫也”。有的人千里迢迢去拜师学法，辗转大江南北，四川、广东、藏地、辽宁他都去过，但一无所成，这亦不是真精进，真精进一定会遇到好的老师。古云：“千里求师，不如在家守戒”。或许他在外面辗转的时间，如在家精进自学，或有所悟也说不定呢。还有的人以为供佛越多是越精进，每见到好的佛像都要请回家中，家中佛像、铜炉不计其数。这不是真的供养佛，他不是学佛者，是收藏家啊!《金刚经》法身非相分有云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。为什么呢？《金刚经》又指出：“如来三十二相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。《增一阿含》卷二十八就以观空为礼佛，不是把塑画雕刻当做是佛的本身，佛像等都是表法的。供佛像除了表示尊敬佛陀外，还表示要学佛的愿佛的行，佛者觉也，要学佛一样有觉悟；供水，水表示清净无染，它是要修行者常清净；燃香，是表示心光，喻人心性光明，灯烛也是这个意思；花和果即表示因果。联系起来，大致可解释为：“要象佛那样觉而不迷，净而不染，明心见性，不昧因果”。大家要知道这个意义，不要只流于仪式。
总之，修行人要正精进，正确的如理如法的学修，既不被世间的尘垢所蒙蔽，又不舍于世间法，于世间修出世法，最后，恭录太虚大师的话来做为上述这些拉拉杂杂话的总结：“仰止惟佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实”。
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