阿赖耶识是佛教的重要概念。这里转载胡晓光先生这于阿赖耶识论述的部分内容，以帮助我们深入了解这一概念。胡晓光先生认为，阿赖耶识是唯识学的核心范畴，他认为，在某种意义上说，唯识学的主旨就是建立在于建立以阿赖耶识为主体的认识论。他认为，唯识学的认识论是与实践方法论相统一的，它从深层次提示心识结构与功能，目的在于实现转识成智、证得圣果。
胡晓光先生谈到唯识学为什么要建立阿赖耶识论时认为，唯识学为在认识上解决认识的根源和存在的根源而建立阿赖耶识论。唯识学称阿赖耶识为根本识，它是前七转识(现行识)起作用的根据，这是对一切法存在根源的解释。唯识学也称阿赖耶识为所知依。所知是一切法，所知依是阿赖耶识，认识的事物(一切法)都是依阿赖耶识而有，这就是唯识学对一切法认识根源的说明。唯识学建立阿赖耶识论是为了抉择存在与认识而谈唯识，阿赖耶识论的建立是成办唯识义的基础。唯识学有别于小乘佛学和大乘中观学，就在于唯识学洞见阿赖耶识奥秘。中观学虽然对一切法之本质阐释无遗，但对心识及心识所变现之法的结构、功能以及法法因果关系实无深入涉及。唯有瑜伽唯识学，以观心方法入手，对心识深微之处详有论列，所以说阿赖耶识论实是唯识学的专论。唯识学抉择存在与认识，是把自在的存在与自为的存在区别开来。自在的存在是宇宙存在论的存在，自为的存在是主体识化的存在(观念的存在、符号性的存在)。唯识学认为在人的认识中，自在的存在实际无法直接被认识到，人的认识是主体心识自变现境，也就是说认识的只是自为的存在。唯识学的阿赖耶识之存在是自为的存在之根本识，也是心识所知依。唯识学的存在与认识统一于阿赖耶识。世间学人不知唯识学的阿赖耶识之义，误把阿赖耶识当成自在存在的宇宙实体，和发生宇宙万有的根本自性。其实唯识学是以无我论为宗的，阿赖耶识只是动态的心识之确证解脱道方法论的有效性。
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