都知道奴隶社会奴隶主对奴隶有着绝对的生杀大权，但社会毕竟是进步了，进入封建社会后，开明君主、官吏明确反对殉葬、杀奴、毙婴。

但反人道，反人伦的事件到今天尤没有能杜绝。历史上有记载的杀婴事件有很多，如“易牙烹儿奉桓公”，“武则天毙女求上位”。这二事自发生之日起，就开始受到谴责和批判。

有一个喜剧结尾的杀婴事件，那就是“郭巨埋儿”，这是一个流传甚广的故事，但这事件发生后，也不断受到批判。

河南省林州市姚村镇三孝村，据说是“郭巨埋儿”的发源地。作为村里人，对这件逸事还是了解的。村子有三个自然村组成，分别叫南孝、西孝、北孝。村名解放后改了两次，原先叫埋子庄或孝子庄，文革时改叫灭孔庄（消灭孔子思想之意），并拆了郭巨庙，改革开放后改名三孝至今。

关于郭巨埋儿的传说，村中有三种不同的说法：

故事一。郭巨至孝，家穷，粮食不够全家人吃，郭巨先把食物让给父母吃，父母舍不得吃，让给孙子吃掉，这样，郭巨儿子没瘦，父母结果瘦的皮包骨头。郭巨多次劝父母先吃饱，不要顾及小孩，可父母依旧。郭巨是有孝心之人，计划把儿子埋掉，免得与父母争食。结果这一行动感动天地，在他挖坑埋孩子时，意外挖得一瓮黄金，且瓮上有字“天赐郭巨，神不可夺，鬼不可要”，郭巨携子及金回家。由此，郭巨家生活得到改善，郭巨埋儿成美谈，且入选“二十四孝”。

故事二。郭巨奇穷，无钱养活家人，就做起打劫的生意，有次意外劫得数额不小一笔，害怕以后官府找麻烦，结果就心生一计，于是就发生了故事一中埋儿一幕。

故事三。相传过去国家以孝治国，有个规定，凡一个城要发生一起不孝之事（标准不可知），就拆去一个城角，当四个城角都拆完，政府就要屠城，把全城人杀光，意思城中人太坏，不足教化，留在世上太可怕。可这个城的人太不孝了，已拆了三个城角，再发生一起不孝事全城人就得被杀光，这个城的领导很恐慌，想改变一下这一局面，苦思之后，做了一把秀，结果发生了故事一中埋儿的一幕。于是领导马上上报，不孝城出了孝子。朝廷表彰了郭巨，把郭巨做楷模全国推广，于是郭巨的名字留了下来，那个领导的名字淹没在历史的长河中。

清人袁枚在《郭巨论》中痛斥郭巨：“以恶名慰母，而以孝自名，大罪也。是儿者，宁非乃母之血食嗣乎？其绝之也。杀子则逆，取金则贪，以金饰名则诈，乌乎孝？”近代鲁迅批判“郭巨埋儿”更是力度宏大:“我最初实在替这孩子捏一把汗，待到掘出黄金一釜，这才觉得轻松。然而我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了”。有点常识的人都如果能思考一下，古代一些传说是不科学的，“玄鸟生商”是不可能的，不经过性行为使人受孕是现代才出现的事。同理，天生不会有刻有字符的石牌出现。郭巨掘地得金，并有带字瓮罐出现，这个是类似神话的故事，如果说真有，其中有诈！

人类的发展，杀婴一直存在，生产力低下是杀婴的一个条件，但生产力低下不能成为杀婴的理由！有丁点恻隐之心的人都是反对杀婴的。苏东坡在《与朱鄂州书》中说：“鄂渚间田野小人，例只养二男一女。过此则杀之。”正是这样，苏轼在地方大力提倡办理“保育院”制度，开慈善之先河。人与动物的区别就是人有人道、人伦，孔子在对待殉葬人偶的态度上都疾呼“始作俑者，其无后乎”，孔子都不愿意看人形物殉葬，更不会认同这种残忍的杀婴式的孝。

另一个所谓郭巨故里的温县，在所谓的旅游创收引领下，在舆论上很做文章，“郭巨祠”，“掘金处”被传的神乎其神，这岂是在宣扬孝文化！从“孝”字的本身来看，上从“老”，下从“子”，孝就是老少和谐，这是人伦之美！

社会发展，传统里优良的东西需要加以继承，并发扬光大，糟粕该批判还是得批判。中国文化里虚伪的一面在这里能充分表露出来，一个残忍的杀婴事件，硬说成了是孝。