今个一直琢磨《论语》“宪问篇”里这段话：“子路问成人。子曰：若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。曰：今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
　　这说明，儒学里的“人”的概念，生来并非自足，而只是一个皮囊，空空如也。
　　孔子的话，同时隐含着伦理判断与价值判断，留有“性本恶”空间。意思说，如果不通过后天修炼，获得他所言的几种要素，即“知”、“不欲”、“勇”、“艺”、“礼乐”，或者“见利思义”、“见危授命”、“久要不忘平生之言”，这个皮囊就难“成人”。
　　这段话前面应该有阙文。因为孔子连续用了两句“亦可以为成人矣”，第一个“亦”字透露出，上文应该已经罗列过其他“成人”要素，或许是子路之外的学生问孔子如何“成人”。从顺序上看，阙文的中要素，对于“成人”来说，或许更根本。
　　我曾将《论语》现有篇目打碎，重组成大约12篇来读，依据的是与人格塑造有关的关键字出现频率。
　　梳理后的标题为“学篇”、“仁篇”、“礼篇”、“信篇”、“德篇”、“思篇”、“直篇”、“孝篇”、“忠篇”、“义篇”、“道篇”、“文篇”。它们全部与孔子所言的“成人”要素有关。其他还有“谅”、“诗”等，但关键字出现频率较低。
　　列出这些，是想说明，真正“成人”是个极为复杂的人格修炼过程，它要求个体必须有强烈的入世精神，在内在与外在、知与行方面合乎要求。
　　这一过程，事实上，就是通达“仁”的过程。因为，孔子的价值观，如果用一个字来统筹，就是“仁”。
　　而在他那里，“仁”就是“人”，有“仁者爱人”的句子。两者还可以互训，即“人者，仁也”。
　　当意识到“人”与“仁”的关联后，“成人”与“成仁”即为一体。下面一段更清晰。
　　“颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。”
　　“克己”的过程，正是消除“欲”、成就自我的过程，它侧重内在人格的塑造，“复礼”则侧重外在精神与形式。两者融合，与孔子对子路关于如何“成人”问题的回答完全一致，他没有忽视“文之以礼乐”一句。
　　但在“成人”与“成仁”之间，有什么深层的关联么？或者说，儒家“人学”被视为“仁学”的取譬基础是什么呢？顺便贴上我前年写的一段《儒家“仁”学称“人”学的取譬基础》，你应该能从语言的层次看到它们的共生。

                    　　《儒家“仁”学称“人”学的取譬基础》

　　文字蕴涵着文化的基因，它的形体与声音，往往能反映上古时期人的思维与原初思想，尤其是象形文字更是。
　　孔子在《论语》里首次将“仁”的概念强化了，之前的典籍，强调过天地阴阳气，但从未象它这样高频率地提这个字。《论语》共400多句，其中“仁”字共108出。
　　“仁者爱人”、“仁，人也”是儒学中让人最用功研究的焦点。所以有“人学”之称。关于它的研究，太多了。
　　我只提供一个微观的视角。即“仁学”称为“人学”，本就与上古时期人的思维与原初思想有关，它与施身自谓、取譬方式有深层关联，正如孔子所说，“能近取譬，可谓仁之方也已”（见《论语·雍也》）。
　　所谓“近取譬”，即“述”不蹈空，不取超验的概念，而是就近，尤其是与“人”本身有关的例子，从而与人发生深层关联。
　　这可从文字本身管窥一斑。让我提溜出《论语》中“仁”以及与它有关的几个字：人、仁、礼、义、我。

　　1、“人”字不用怎么解释，只需解释它与“仁”之间的关联。
　　《说文》说，“人，天地之性最贵者也”。解释得有点虚。但它显然不是就形体而言，而是从人存在的价值而言，带有人文主义精神。
　　《释名》里的说法就比较直接。它说，“人，仁也，仁生物也”。这一点相当有见地。“人”与“仁”形体有相近处，音又同。依音近（或同）义通说，两者之间应有关联。
　　“仁”，《说文》云“亲也。从人从二。”显然与人有关联。《注》云，“亲，犹自也。亲谓仁恩。”显然取譬不但就近，还直接用了自身。
　　“仁”还有另外两种形体分析。一是偏旁“人”换成“尸”，二是从“心”。“尸”在上古，是“卧”的意思。所谓“尸陈”。《说文》中也说，“尸，陈也。象卧之形。”
　　显然，“仁”的第一步取譬与人、人的身体以及与人相关的形体有关。

　　2、礼。礼是“仁”学中的另一个关键字。
　　当然它也是一个独立的概念，说的是上古的礼制，规范，在孔子眼里，它一般指周代，因为他认为周代是前代礼制的集大成。所谓“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”。
　　这个“礼”字，原初也与“人”有关，当然要看它的繁体字。《说文》云：“禮，履也，所以事神致福也。”《释名》云“禮，體（体）也。得其事體也。”两个字音近。
　　可见，上面两个解释，一个是人的行为，与事神有关；一个与身体有关。仔细看，“體”与“禮”右边偏旁相同，这个偏旁一般指献祭或祭祀，“體”字加了个“骨”旁，表明与动物甚至人有关。这显然也是近取譬。

　　3、义。同样是仁学中的关键字。
　　关于它，〈论语〉中，孔子修炼方式之一便是“徙义”，它是“仁学”的质，也是“成人”（成仁）的关键所在。“子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
　　除了语义，一眼似乎看不出它与人的直接关联。但是要看它的繁体“義”才好判断。
　　《说文》云：義，己之威仪也。”。《说卦传》还有个说法是“立人之道，曰仁与義”。“義”字上面为“羊”，下面为“我”，“羊”一般代表着吉祥，取譬自然是身边动物，“我”字甲骨文本义虽是兵器，但早在金文时期便开始用于人称代词，即自谓。显然也是近取譬，与“人”有密切关联。
　　至于后出的“仪”，与人更是有关联了。

　　4、我、吾。这两个字本不用拉出来，但是，需要借助它来与“人”、“义”建立关联。
　　前者一眼便知，后者自然已经有上面的分析。
　　要补充的是，“我、吾、义”全是零声母，上古音近，加上義与我之间的关联，也能窥见仁学一角的施身自谓，就近取譬的方式。