最能体现庄子思想的，并非《逍遥游》，《天道》、《秋水》，而是《大宗师》。这篇虽然少了恣肆的想象，却既有道家境界，又有儒家认同。
      比如所谓“以刑为体，以礼为翼，已知为时，以德为循”隐含了轻肉身、重德礼，重内心、轻外界的思想。其实距离孔子学说很近。

 

      在庄子眼里，孔子对其学说同样有认同。在孔子以生死之知说对颜回解释孟孙才哭母无涕、”中心不戚，居丧不哀”后，有一段对话：

  

      颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”

 

      颜回多日修养达到了“坐忘”，即“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通。”俨然道家的“绝仁弃义，民复孝慈”、或者“至虚极,守静笃”。如果他嘴里再补充一个佛，想必也跟佛家同道。

  

       而孔子几个“曰”后，最后的“蹴然”显示出他对于这种“坐忘”境界的一种向往，所以“丘也请从而后也。”

 

       儒道同源说当然是后人对两派研究后的印象，如果现在再重复它，是有些同语反复。不过这个现象可以延伸出更多小的话题。比如：

   

     1、老庄学说亲自然，儒家学说近社会，两派从同源最初分离时，中国古代社会与古代自然的概貌如何？是什么触发传统中国人有着两种不同的精神特质？

   

    2、《庄子》许多篇章，充满了许多山川河流、植物、生物的想象。对一个主要中原一带活动的人来说，如果当时大自然单调苍茫，庄子生下来绝不会拥有如此强烈的想象力。他周围一定拥有壮美的万物。那时缺乏文化传播的媒介，比如纸张，笔、印刷术、单纯依靠刻字，手捧竹简，听着夫子们口耳相传的学说，肯定无法达到这种境界。
   

    庄子是河南人，河南古称豫，豫本义为“大象”，这也许表明庄子之前的古代中原，其自然生态并非苍茫大野，而是丛林草原。草原人以放牧游猎为生，大象也许是一种食物来源。对他们来说，拥有大象是一件令人高兴的事情，所以，“豫”字后来又延伸出“快乐，豫游”的意义。
    这同“美”的由来有些相仿，美，即所谓羊大为美，是因古代羊不但是一种食物来源，而且也常常充作祭祀祖先的牲畜，对于古人来说，羊意味着幸福美好。

   

     3、儒家为什么对于社会这么热衷？难道仅仅是孔子所说，礼崩乐坏之后，需要以一种学说来挽救或补偿，以回归上古三皇时的淳朴之世界？或者说，儒学最初只是为了复古？

   

     4、道家的自然观对于孔子的等级学说有什么影响？
  
    5、中国人思维中的写意、整体观照、顿悟是不是老庄自然学说的延续？口耳传播对宗教的影响？

 

 

    没有专门研究过，好长时间也没看过学术论文，只是模糊地觉得有些问题很有意思。忽然想到丹纳《艺术哲学》，他在谈到希腊雕塑时，提到了地理环境因素对于民族的性格特质、文明的发育的影响。不知道能不能直接移植到儒家与道家的文化源流与分野上去。至少，我知道，不但老庄说中有道法自然说，孔子也常言天地与仁，他的“仁”学与等级说 应该和它有很多关联。
     
    希望能弄懂些。