夜读列维.布留尔《原始思维》第三章，思绪纷纭。 

       他分析的是“原逻辑思维的运算和方法”，但借助其中列举的土著人风俗，尤其是他自身提出的“联想律”、“互渗律”，让我对审美意欲（邹华老师的概念）、词义生成、修辞学（尤其比喻中之转喻）、图腾崇拜有了新的思考。

        比如审美土著人的逻辑思维能力其实很发达，他们具有超群的记忆力与推理能力，他们能够连唱一首长颂歌达一整天，并能从一个脚印判定对象的性别、身高，甚至离开的大致时间。但是，他们将这种逻辑思维能力主要运用到拉近与神秘主义距离方面，而不是用来建造理性、科学的王国。他们不去思考一条蛇的生物学属性，而是在碰到它时，就会立刻将思维与神秘的，按照英国人创立的学说，那是一个万物有灵的空间。

        这种将逻辑思维转移的现象，与审美过程中的审美意欲状态有些类似。它不会认知背后的真正规律，而只是任由意识回旋在形式上，并将它与相关的理念紧密关联在一起。

        词义生成就更为直接了。就象齐诺瓦小说《崩溃》中的农庄、森林、草地、木臼，以及院落里每件物什，都笼罩着神秘主义色彩。每一种事物总有着超越一般意义的力量，体现在口语与书面语，都有着丰富的意义。当然，必须在那种特定的语境中才有效，如果想进入现代语言的语义范畴，还需要更久远的沉淀，尤其是约定俗成的运营。

        修辞学中的比喻，拥有远比单纯作为修辞手法更大的语言学价值。尤其是其中提喻与转喻等小类，前者主要是基于属性相似，但往往以部分代整体，同时拥有转喻的过程，后者则主要基于联想律，而非相似。

        土著人的联想充满玄妙，比如一只鸟，鹿角或玉米，在他们眼中，可以算一种事物，背后的逻辑不是联想律的作用，有时仅仅是，它们都是献给神或图腾的祭品或食物，这是互渗律的效果；渗透律再延伸，鸟有羽毛、而在他们眼中，鹿角与玉米也常常与羽毛关联在一起。

        有关图腾崇拜，书中例子太多。不过，上周刚读完闻一多的学术著作《神话与诗》，假如与《原始思维》一起来读的话，一定会有更为奇妙的效果。

      《神话与诗》（天津古籍出版社08-8版）中提到的，伏曦与女娲两神从上古至今的生成与演变，它们在文字以及图画、岩刻、雕塑等著作中的残留，还有不同民族、部落在天地之初、图腾崇拜方面的相似，可以说是原逻辑思维的相通性。

        人按照自己的形象塑造了神，但是又将自身矮化为神的奴隶，因此，神的形象往往是人面兽身，形成差异化，借助不同于人的外形，增强神秘色彩，这是“联想律”、“互渗律”的体现。

        忽然想到，正写着的跨界营销，也是上述思考的延伸，它具有发生学的意义。

        此外，有关土著人的原逻辑思维，还让我想起学校时选修的病理语言学课程中，很多医生在恢复智障人、甚至聋哑人的语言功能时，常常只将他们视为幼儿，显然有很多的谬误，因为前者的表达无论多么荒谬，但至少思维方式与常人一样，他们不可能创造出不同于人的思维，而幼儿的思维还处于一个发育的过程中，语言与思维是共生的。