《尔雅》释诂第一，汇集近义词，然后释以今义，方式基本一以贯之，当然也与释言第二混杂。其中可推阐音近义通说，它是词源学、语源学理论的基础。
 释言第二，汇集方言词，对举而释，不过体例至“履”后便乱了，成了单音词注释。此节功能，除了察看上古方言异同，也可总结音近义通说。
 释训第三基本上是叠词训释，但自“如切如磋，道学也”始，训诂对象大乱。竟然直接引用诗经与礼记中的句子，并加以解释，没有一以贯之。或是后人增补，印证着《尔雅》为经之辅，是为读经而所做的工具书。
 而且，从释训第三开始，《尔雅》训释方法有了变化。此前基本上是直释其义。格式为“某，某也”。释训第三中，有了“某为某”，其中最后一句，还出现了“鬼之言归也”。可以看出，《尔雅》作者众多，释言中，句子成熟的不少，释训第三引用的句子之后的解释，更是易懂的很。
 释亲第四中，基本全用“某为某”方式解释亲属关系。间有“某，某也”，“某谓之某”，“某曰某”。
 用“为”的表达方式训释，意思确切，词义清晰。而用“某，某也”、或“某谓之某”，则多为词义类似，或只是功能、属性类似，词义之间的对应，仍存在模糊。甚至还有反训的例子。比如释诂第一：乂、乱、靖、神、弗、淈，治也。
 释宫第五中，基本以“某谓之某”解释，间有“某曰某”（仅一例）、“某为某”。释器基本为“某谓之某”，间有直接解释的“某，某也”，但是释器的训释对象有点乱，定位容器，但却将人的衣服饰件杂于其中。
 这只是前五节，基本上涉及同义词共训、近义词共训、异义词同训、叠词及连绵词同训、反训。也有部分描述性的训释方式，即描述对象的形态、动作、性情。基本上涵盖了后世释义方式。