加载中…儒家实修的道义之门
(2016-05-14 07:15:39)（一）
在网上偶发感慨之后，很多人问我你是怎们修儒家的？我很多时候都是顾左右而言他，不想回答；因为和一个初学儒学的朋友去解释儒家修道、如同和一个初学物理的同学去解释爱因斯坦的相对论一样，不但没法解释，勉强解释了还要被人骂神经病，因为这并不是简单的学问，而是至深至难的东西，没有读到大学文科以上的专业文言修养去读懂理顺王阳明的《传习录 》进而理解《大学》《中庸》等的知识体系，没有克己复礼的慎独的基础根本就谈不上实修、没有心体存养的经验去看《易经》系辞，那基本是抓瞎，你忽悠我然后我再忽悠他，在书里打转，惘然无所入。
儒家修身的东西很多在《 易经》的系辞里，谁写的？孔子，这是他传道的核心部分，也是中华文化中最高深的部分。《中庸》讲率性修道然后就没有下文了，性在哪里？在《易经》的系辞里，“天地设位而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。"
古代修身养性讲求的是明体达用，后世的儒家和道家各执一偏，其实本来就是一家，道家讲“中”之体、儒家“中”讲之用，老子讲“中”孔子讲《中庸》其实就是“中之用”。
明体达用就是体用一元，结果道家只讲中之体、儒家只讲中之用，都只得了一半功夫，却以为得了道之全体，结果修成了半残废，还在洋洋自得。 少数人体用双休的都有成就，诸葛亮、王阳明曾国藩都是体用双修，经常静坐的。
王阳明先生的心学是这样描述的：佛老得功夫上半段而无下半段。上半段是什么?还能有什么——虚无而已，虚无就是体。《 太乙金黄真经》中有这样的记叙儒崇内省、道崇内视、佛崇内观，三教所用法门差异很大，然而静坐最后都是进入虚静状态的。
从上面的例子由此可以看出道心也是人的心里的一部分，正常的心理就是道心，不正常的心理就是人欲，人怎么可能有两颗心呢？人心道心上是一心，不可作二心会。 到这里我们可以回去谈慎独了，因为人性的两面性，美好的一方面是道则丑陃的一方面是恶，修身养性之人岂可不小心翼翼，如临深渊如履薄冰？这个就是慎独的真意。
按照慎独的方法去做有何体验呢？这个属于儒家心性学的范畴，修心即是修性，没有实修的人往往瞎猜，《 中庸》一书讲率率性修道之后就没下文了，只有踏实做慎独功夫才能了解率性修道。在实修中性即心，当你做慎独时功夫已经自炼。在日常生活中修炼，慎独久了就会出现一颗心中之心，位于膻中位置会出现一点凉意，功夫下得再久一点，这个凉点会被放大为玻璃珠大小，这就是心气凝聚的结果。再用功一久又会有进步，这颗心中之心在事情纷烦时，情绪波动时化作一念灵明提醒你该如何做，这就是心学所谓良知良能。随着不断的慎独磨炼，心智开始越来越开启，个人的才能被开发出来，这个能力提高的过程是缓慢的，不知不觉的，当在工作学习中突然发现自己才能提高已经是两三年后的事情了。两三年的功夫之后，功夫开始由心到性，心性开始合一，身体上有明显的感受。在心性凝聚后，心中一点真性被激发，人的第三只眼慧眼也就是两眉中间会出现有质感的的，如同突出一个什么东西，民间神化中二郎神的第三只眼就这个玩艺。功夫再深一层就是头顶如开天窗了，体验有限就此收尾。
小结：要找到道义之门，不是是佛家那里去观心入定，也非离开人心去找，道心只在人心中合理的地方，人心受贪婪恐惧各种非理性的影响，很容易迷失本心，所以需要在为己瑾独的功夫上入手，克制人欲，克制一分天理既道心就明一分，做好为善去恶的功夫才能找回道义之门，不从内省的省察、克制入手都是佛老之学！儒家自有乾坤在，以佛老之学妄加猜度那是不负责任的表现。
儒家理论在大学、中庸两本书中，入手颇为困难，连理体系都令人泪奔，穷研宋明理学坚难困苦的做学问过程实在令人疯狂，待到理精义熟，已经到不惑之年了，人生几许无奈？
前辈们说儒家以心为丹田，因为这里既是修炼的地方也是存养的地方。现在用通俗的语言来解释：儒守心？不是，是正心！儒家的初级叫格物，什么是物？事物本不分，物就是事，格物就是正心的意思。以事为修，事是工具修才是目的。人心易为物欲所引动，尤其在有事的时候什么静定功夫统统失灵了，为什么？因为我们为情所牵，为欲所动，为事所烦，那里能清心寡欲，不出轨找小三已经不错了，这就是儒家十六字心传里的前四字“人心惟危”。
作为修行者就是顺应天道保持贞吉的内心，这样妄心就是我们要克制的，时时反省儒门俗语叫省察，看看自己有没有背离天道，这样做目的是避凶择吉，这也是易经的基本原理，要着死那上天会毫不犹豫的给你灾难。（待续）
看大家修炼蛮辛苦的，有的茫然无所得、因为道经在谈这个的时候遮遮掩掩，犹抱琵琶半遮面。玄关一窍是中国修炼家（无论儒家还是道家）最后都要走的必经之路，修炼入手的方法虽然不一样，但是最后的结果基本是一样的，否则也就谈不上是“道”了！
“夫玄关者，至玄至妙之机关也，今之学者，多泥形体，或云眉间，或云脐轮，或云丹田，都皆非也。但著于形体上都不是，亦不可离此身向外寻求。诸丹经皆不言正在何处，所以难形，笔舌亦说不得。故‘玄关’二字，圣人只书一个中字示人。”“易曰寂然不动，中之体也，感而遂通，中之用也。”
其实中黄是指人体正中间的一个部位，而中脉是指人体上一条脉道，二者是有区别的但是又是有联系的，这个以后会知道。下面引用前辈的话来讲：
“中黄，又叫黄中、黄道，黄庭、中宫、正位中黄宫、黄婆舍、总持门、归根窍、凝结之所、玄牝之门、虚无之谷，等等。部位在"脊前心后"、"心肾之间"。当前仅见动意功创编人郭志辰对此有论述，他说中宫在门静脉后，健康人的这个部位是金黄色的，可称之为"长寿之本"。人之始生，无不由此立极，然后中黄直透而上，生心生鼻，生目生脑，生百骸四肢，完成人形。即草木之茁芽出干，复命归根，亦莫不由此中黄直透之机为进退。故修仙者仍由此修而返之，所以天仙家功始功终，总不出此窍。必从内虚出，迨至关窍一开，中黄之炁自然直透，周身百孔皆开，诸络通爽，直机升降，自有头路，督任不开自通。竺潜先生深通易理，宜取复卦，熟玩其象，取坤之“文言”探讨，便知中黄直透之理矣。
修炼中黄的入门诀窍，在《性命圭旨》中称"退藏沐浴工夫"，主旨是要求修炼者把"心"从背后放入中黄，"人若明得此窍，真可以夺神功，改天命"，《易》之"洗心退藏于密"（密乃指密户，其上有玉堂关，下有幽门，大概位置是指中黄或夹脊关这一带。详见《性命圭旨》中"洗心退藏图"），这句话，唐宋神仙家谓之"沐浴"，以后也有称作"艮其背"功夫（出自《周易》良卦卦辞）。总之都是指这一窍妙。初机之士，为降服其心，用意太紧，未免有烦躁火炎之患。因为心火原居于前，今将其藏之背后水旺之地，水火交养，自然念虑不生，即白玉蟾所谓"洗心涤虑为沐浴......
此中黄直透之“黄道”，丹书名曰“仙道”，乃先天三宝(精气神)共由之道，又名“黄中”，实是仙道总理之处。故《易》曰：“黄中通理，正位居体”，是我生身立命之根本，与先天太素一气相通。老子曰“玄牝之门，是谓天地根”以其为阴阳出入之门户，，玄妙莫测。故又称为玄关，亦即我身太极立极之处。”
笔者实修中认为：位置上玄关不是一个点而是一条线——中宫和祖窍之间来回变动心性互易、阴阳交错，修到中脉（黄道、或中黄、黄中）的时候才能搞明白，中脉之后更无脉，修其他脉是筑基，中脉才是道脉，这是天仙之道。位置好说其实质需要多年的积累才能体会明白——聚则为心、散则为气、在天为道、在易为理，在人为性。 中黄直透直的是沟通天人，以达到天人和一的境界，所谓得道，更进一步可以修出阳神或白日飞升。这个中就是一条线，中就是“一”虚一、虚中。
洋洋洒洒搞了几百字终于要切入正题了，要想到这个境界有什么办法？这才是大家想要的。
怎么做？第一：修道德洗去内心的污垢，德不至而道不凝，日三省吾身，不想做这个那就自己玩泥巴去吧，修你的泥水丹法（还会出偏差）。
第二：修道家的要凝神调息、再凝神再调息不停的洗心退藏于密地；修儒家的要内省、内省再内省直到心变为性这即是儒家的正心、诚意。两个门派虽然动作不一样但是结果是一样的就是天人合一。
总之，此黄中通理，乃圣贤实学，亦即天仙功夫，非道家子午铅汞可比。修士若肯真切于自己身心性命上，用混化妙诀，彻始彻终做去，无有不成者。
儒家以事为修 并不是简单的生活中磨练，而是要有能量跟上，心学实际上就是把能量注入心窍（精神焦点），加上生活化的定功，使心（心窝剑突处）性(两眼中间）能量得到提高，心和性的关系是举心则性存举性则心。在做到动亦定静亦定、泰山崩于前而面不改色。
儒家的功夫主要是心上的、对于养身、治病效果不如道家。 儒家心学一脉，主要是心性智能的开发，对心里疾病，精神疾病要好点。儒家心性学适宜身体健康的读书人，学生科教，脑力工作者，身体差的修道家要好点。想要入手儒家心性学偿一下心定和心乱的区别，多做到心定就是执中，心易就是心的变化，我们日用何偿离开心？止定静，安虑得都是在说心，儒家所有的经典都是在说心，心至灵之物也，开发智力、为人处世从容不迫这些都是修儒的结果。
就此打住,暂时不解释。功夫到了自然知道。
（二）
“夫玄关者，至玄至妙之机关也，今之学者，多泥形体，或云眉间，或云脐轮，或云丹田，都皆非也。但著于形体上都不是，亦不可离此身向外寻求。诸丹经皆不言正在何处，所以难形，笔舌亦说不得。故‘玄关’二字，圣人只书一个中字示人。”“易曰寂然不动，中之体也，感而遂通，中之用也。”
其实中黄是指人体正中间的一个部位，而中脉是指人体上一条脉道，二者是有区别的但是又是有联系的，这个以后会知道。下面引用前辈的话来讲：
“中黄，又叫黄中、黄道，黄庭、中宫、正位中黄宫、黄婆舍、总持门、归根窍、凝结之所、玄牝之门、虚无之谷，等等。部位在"脊前心后"、"心肾之间"。当前仅见动意功创编人郭志辰对此有论述，他说中宫在门静脉后，健康人的这个部位是金黄色的，可称之为"长寿之本"。人之始生，无不由此立极，然后中黄直透而上，生心生鼻，生目生脑，生百骸四肢，完成人形。即草木之茁芽出干，复命归根，亦莫不由此中黄直透之机为进退。故修仙者仍由此修而返之，所以天仙家功始功终，总不出此窍。必从内虚出，迨至关窍一开，中黄之炁自然直透，周身百孔皆开，诸络通爽，直机升降，自有头路，督任不开自通。竺潜先生深通易理，宜取复卦，熟玩其象，取坤之“文言”探讨，便知中黄直透之理矣。
修炼中黄的入门诀窍，在《性命圭旨》中称"退藏沐浴工夫"，主旨是要求修炼者把"心"从背后放入中黄，"人若明得此窍，真可以夺神功，改天命"，《易》之"洗心退藏于密"（密乃指密户，其上有玉堂关，下有幽门，大概位置是指中黄或夹脊关这一带。详见《性命圭旨》中"洗心退藏图"），这句话，唐宋神仙家谓之"沐浴"，以后也有称作"艮其背"功夫（出自《周易》良卦卦辞）。总之都是指这一窍妙。初机之士，为降服其心，用意太紧，未免有烦躁火炎之患。因为心火原居于前，今将其藏之背后水旺之地，水火交养，自然念虑不生，即白玉蟾所谓"洗心涤虑为沐浴......
此中黄直透之“黄道”，丹书名曰“仙道”，乃先天三宝(精气神)共由之道，又名“黄中”，实是仙道总理之处。故《易》曰：“黄中通理，正位居体”，是我生身立命之根本，与先天太素一气相通。老子曰“玄牝之门，是谓天地根”以其为阴阳出入之门户，，玄妙莫测。故又称为玄关，亦即我身太极立极之处。”
（三）虽然身中之中位置一样，但是儒家和道家终究是不相同的。
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