本帖最后由 erwb263 于 2011-11-9 08:23 编辑 穷理尽性，以至于命。 儒家先炼性，后练命。由心性的修养开始到人与天合（天人合一）的时候，就进入命功的层次了， 儒家修的是性命合一之道，每次进步都是一个太极循环，性命是合一的。 可参考《参透性命的儒家气功》和萧天石的《道海玄微》。    内圣功夫，全在从心性起修。心性之修持炼养，二者功夫只是一个，举心则性在，举性则心在；修一得二，修二得三，综三合一，复归于无；守一生三，复妙及万；其化无穷。    具体而言： 1 儒家道家在这方面差异很大，儒家认为：礼不复，心不存，所以儒家直入性功。（不复礼，欲其得养天地浩然之气，得致万古常真之知，犹蒸沙而欲其成饭，不可得已！） 2 世人皆曰三纲领，实则圣学只明明德一着，功夫只止至善一着。 明明德者，明我之明德也，为内圣功夫。 3 儒家还认为：先天一，后天一；亦即先天道，后天 道；无二无别。故云其为物不二，而其生物不测。不原其交泰之道，何能有此?最后修止之法。一曰系心止法：系心一处，不使放失，一放即 收，使勿散乱，久久自伏；此亦名系心守窍法。一曰克心止法：起念即克，有想即制。此为克念为圣，与克己复礼归仁之功。    以上为儒门修复（复性功夫）功法，亦犹道家之修返还功夫。     儒家命学罕传，夫子于性与命与天道，均罕言之，自孟子而后，此学或几乎绝矣!唯儒家非无命学，且其起源甚早；如《易·说卦传》 曰：“穷理尽性以至于命。”即为孔门圣学对于性命之一贯心传。故下章紧接而详阐之曰：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立 天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”此即为合天道、地道、人道而一之；穷天地之理，尽人物之性，配天之道， 极其功以至于命，方为圣学之极致，也是儒家的命功。       儒家的命功是天道（天命），孔子50而知天命，50岁能够看懂天道，这个层次不可测也，我不敢奢望啊！

穷理尽性，以至于命。 儒家先炼性，后练命。由心性的修养开始到人与天合（天人合一）的时候，就进入命功的层次了， 儒家修的是性命合一之道，每次进步都是一个太极循环，性命是合一的。

可参考《参透性命的儒家气功》和萧天石的《道海玄微》。
   内圣功夫，全在从心性起修。心性之修持炼养，二者功夫只是一个，举心则性在，举性则心在；修一得二，修二得三，综三合一，复归于无；守一生三，复妙及万；其化无穷。
   具体而言：

1 儒家道家在这方面差异很大，儒家认为：礼不复，心不存，所以儒家直入性功。（不复礼，欲其得养天地浩然之气，得致万古常真之知，犹蒸沙而欲其成饭，不可得已！）

2 世人皆曰三纲领，实则圣学只明明德一着，功夫只止至善一着。 明明德者，明我之明德也，为内圣功夫。

3 儒家还认为：先天一，后天一；亦即先天道，后天 道；无二无别。故云其为物不二，而其生物不测。不原其交泰之道，何能有此?最后修止之法。一曰系心止法：系心一处，不使放失，一放即 收，使勿散乱，久久自伏；此亦名系心守窍法。一曰克心止法：起念即克，有想即制。此为克念为圣，与克己复礼归仁之功。
   以上为儒门修复（复性功夫）功法，亦犹道家之修返还功夫。

    儒家命学罕传，夫子于性与命与天道，均罕言之，自孟子而后，此学或几乎绝矣!唯儒家非无命学，且其起源甚早；如《易·说卦传》 曰：“穷理尽性以至于命。”即为孔门圣学对于性命之一贯心传。故下章紧接而详阐之曰：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立 天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”此即为合天道、地道、人道而一之；穷天地之理，尽人物之性，配天之道， 极其功以至于命，方为圣学之极致，也是儒家的命功。

      儒家的命功是天道（天命），孔子50而知天命，50岁能够看懂天道，这个层次不可测也，我不敢奢望啊！