3.22  子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”

【管仲四論】

《論語》論及管仲共四章，除本章，其他三章如下：

——14.9  或問子產，子曰：“惠人也。”問子西，曰：“彼哉！彼哉！”問管仲，曰：“人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。”

——14.16  子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。”

——14.17  子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能從死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其披髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也？自經于溝瀆而莫之知也。”

（其中14.9 “人也”，楊伯峻解為“人才啊”。頗為勉強。我以為，這章所議與14.17相一致，都是說管仲“仁也”。“人”，即“仁”。或脱一“仁”字，作“仁人也”。——“仁人”在《論語》中凡二見：“志士仁人”15.9，“不如仁人”20.1。如此則與前文“惠人也”正相對。）

通觀《論語》“管仲”四章，可知孔子對於管仲總體是非常肯定的，以“仁”相稱，主要著眼于管仲的功績！

這是從大的方面來說，但是從小的方面來說（即從管仲的個人修為品質來說），孔子認為管仲“器小”！所謂“器小”，是指“不儉”、“不知禮”，總之就是“僭越禮數”！

——《礼记.杂记下篇》：孔子曰：管仲镂簋而朱，旅树而反坫，山节而藻棁，贤大夫也，而难为上也。 又《郊特牲篇》曰：台门而旅树，反坫，绣黼丹朱中衣，大夫之僭礼也。

——《荀子.王制篇》：管仲，为政者也，未及修礼也。

——《韩非子.外储说左下篇》：管仲相齐，曰：“臣贵矣，然而臣贫。”桓公曰：“使子有三归之家。”曰：“臣富矣，然而臣卑。”桓公使立于高国之上。曰：“臣尊矣，然而臣疏。”乃立为仲父。孔子闻而非之，曰：“泰侈逼上。”一曰：管仲出，朱盖青衣，置鼓而归，庭有陈鼎，家有三归。孔子曰：良大夫也，其侈逼上。

【設問】

或曰：“管仲也何如？”

【主旨】

主要是指責管仲“僭越禮數”（同3.1、3.2、3.6）。

【字詞】

（一）器小

私相揣摩，似乎，能致力於“形而上”者，則可謂“大器”，即“道德”也。而未能至於“道德之境”者，則為“器”也，“器小”也。

所謂“君子不器”（參論語易知2.12）：就是說“君子務道不務器”、“君子為道不為器”——君子（心懷道德、成仁取義），不以虛飾、名利、鄙事等為務。

管仲雖有功于國于民，但是“僭越禮數”、“其侈逼上”，以“器”為務，故謂“器小”。

——《荀子.大略篇》：管仲之为人，力功不力义，力知不力仁，野人也，不可以为天子大夫。

——揚雄《法言.先知篇》：或曰：“齐得夷吾而霸，仲尼曰小器，请问大器？”曰：“大器其犹规矩准绳乎！先自治而后治人之谓大器。”

（二）其他註釋參楊伯峻《論語譯注》。

【評論】

孔子見識廣大，不是氣量狹小之人，明知管仲有種種僭越之處，仍然說“如其仁，如其仁”。

然而終歸講“名正言順”，耿耿於管仲的“僭越禮數”——這在孔子來說是一個不能突破的底線——不符合“君君臣臣”的規範。所以評論管仲說“器小”！

也許，這在管仲來說，并不是心欲奢侈，只是一種策略——得其尊貴待遇，好就中取事！

頗類似孟嘗君食客馮諼“彈鋏而歌”故事，大叫“食無魚”、“行無車”。

——《韩非子.外储说左下篇》：管仲相齐，曰：“臣贵矣，然而臣贫。”桓公曰：“使子有三归之家。”曰：“臣富矣，然而臣卑。”桓公使立于高国之上。曰：“臣尊矣，然而臣疏。”乃立为仲父。

實際上，人無完人，得其大者足矣，孔子已得其大，又何必糾纏于細末小節？可見，儒者“固執”的一面。

附录：

【朱子集注】  子曰：“管仲之器小哉！”管仲，齐大夫，名夷吾，相桓公霸诸侯。器小，言其不知圣贤大学之道，故局量褊浅、规模卑狭，不能正身修德以致主于王道。或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”焉，于虔反。或人盖疑器小之为俭。三归，台名。事见说苑。摄，兼也。家臣不能具官，一人常兼数事。管仲不然，皆言其侈。“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”好，去声。坫，丁念反。或人又疑不俭为知礼。屏谓之树。塞，犹蔽也。设屏于门，以蔽内外也。好，谓好会。坫，在两楹之间，献酬饮毕，则反爵于其上。此皆诸侯之礼，而管仲僭之，不知礼也。愚谓孔子讥管仲之器小，其旨深矣。或人不知而疑其俭，故斥其奢以明其非俭。或又疑其知礼，故又斥其僭，以明其不知礼。盖虽不复明言小器之所以然，而其所以小者，于此亦可见矣。故程子曰“奢而犯礼，其器之小可知。盖器大，则自知礼而无此失矣。”此言当深味也。苏氏曰：“自修身正家以及于国，则其本深，其及者远，是谓大器。扬雄所谓‘大器犹规矩准绳’，先自治而后治人者是也。管仲三归反坫，桓公内嬖六人，而霸天下，其本固已浅矣。管仲死，桓公薨，天下不复宗齐。”杨氏曰：“夫子大管仲之功而小其器。盖非王佐之才，虽能合诸侯、正天下，其器不足称也。道学不明，而王霸之略混为一途。故闻管仲之器小，则疑其为俭，以不俭告之，则又疑其知礼。盖世方以诡遇为功，而不知为之范，则不悟其小宜矣。”

 2012-12-09