北京房山琉璃河遗址出土青铜器攸簋（暂定）铭文释读新解                                                                                                                           

                                                                                                                                                                                                                                                                                                            安国欣                                                                                                                                                                                                                                                                                                  一。攸簋(暂定）铭文简介                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                攸簋（暂定），西周早期王室用青铜祭祀礼器。1973年出土于北京房山琉璃河遗址（即西周成周东都遗址）黄土坡村53号墓。此器通高28.5厘米，口径20.3厘米，重4.21公斤。器形为圈钮盖，侈口束颈，鼓腹矮圈足。圈足下置三个虎形高足。虎作后腿直立 ，两后爪与尾构成鼎足著地，前爪承托虎首下颌，以虎头后脑部及颈部顶承圈足。两侧兽首耳下方有象鼻状垂珥。在器盖面及器腹饰四双垂冠回首大凤鸟，前后加饰浮雕兽头。器盖面呈球面形。根据对器形及纹饰的研究，本人认为此器物造型及纹饰的寓意与铭文内涵存在密切文化联系，共同构成此礼器的祭祀对象内涵：三个虎形高足寓意天官星宿箕尾，及“太簇”，表示 正月，虎为寅的象物形态。《史记》【律书】：南至于箕。箕者，言万物根箕，故曰箕。正月也，律中太簇。太簇者言万物簇生也，故曰太簇。其于十二子为寅。寅言万物始生螾然也。故曰寅。南至于尾 ，言万物始生如尾；器盖及器腹所饰四双垂冠回首大风鸟寓意为风神箕宿，为八风的象物形态。器盖呈球面表示天穹，圆形盖顶象形天口。【正义】：箕主八风，亦后妃之府也。(索隐)诗纬云:箕为天口，主出气。攸簋，造型奇特，纹饰精美 ，器盖及器内有同款铭文十六字，国宝级重器，现藏北京首都博物馆。                                                                                                                                   二.攸簋（暂定）铭文释读                                                                                                                                                       

                                                                                                                                                                                                                            对于此器的十六字铭文，以往个别知名学者将第一行第三字误读为“攸”字，并由此臆造附会出所谓燕候赏赐攸姓贵族之说。实属由于释读失误导致的无稽之谈，毫无可取之处。首都博物馆现今采信的就是此说，十六字的铭文释读与铭文实际内容毫无关联，不能成为定论。故此，笔者现将十六字铭文重新逐字释读就教于中外学术界专家，学者。从右向左竖体排列，由上向下，释读如下：                                                                                      第一行第一字 ：“候”字古文 。表示察视，伺望。《说文》：矦，伺望也。在此铭文中表示占候勘测土壤墒情，与下文“墒”字构成“侯墒”二字。释读为：“候”字。释义为：占候，勘测。                                                第一行第二字：“赏”字 古文。同音假借为“墒”字。表示田地土壤适合种子发芽和作物生长的湿度。与上文“候”字构成“候墒”二字。释读为：“墒”字。释义为：墒情。                                                                               第一行第三字 ：“條 ”字古文。以往学者多将此字释读为“攸”字。实为误读，此字与“攸”的最大区别在于此字中间有表示风气的向上运行的三个点。而古文“攸”字没有。 故此根据上下文释读关系，文字结构及大凤鸟纹饰中纹饰表现的形态。此字不能释读为“攸”字。而应释读为“條”字。在此处“條 ”字与下文“ 萌芽 ”二字构成“條萌芽   ”。表示條治万物出 。《史记》【律书】：條风居东北，主出万物。 條之言條治万物而出之，故曰條风 。释读为： “條 ”字。释义为 : 條治万物 .                                                                                             第一行第四字：“黽”字古文。同音假借为“萌 ”字。 此字既是象形也是会意。此字象形一种蚌，蚌贝的开合象形会意为草木的“萌芽 ”。释读为：“萌（黽）”字。释义为：萌芽 。                                                                 第一行第五字:“芽”字古文异体。上下结构。上部由三横构成 ，表示万物。《道德经》：“道生一，一生二。二生三，三生万物”；下部由双“丰”字构成 ，在此处“丰”字与“风”通假，表示八风 。此字整体表示风生万物出。在铭文此处与上文“萌”字构成“萌芽”二字。释读为：“芽” 字。释义为：萌芽  。                                     第二行第一字：“條 ”字古文。根据上下文关系。在此处“條 ”字只做“條 风 ”讲，表示为條风生出所用。释读为：“條 ”字。释义为：條风 。                                                                                                                                       第二行第二字:“用“字古文。《说文》：用可施行也。从卜，从中。卫宏说：凡用之属皆从用。【注释】按：杨树达《积微局小学述林《释用》：用，桶之初文也。凡可物受之器皆可名桶。释读为：“用”字。释义为：用。                                                                                                                                                                                              第二行第三字：“作”字古文。在此铭文中当制作解。释读为：“作”字。释义为：制作。                                    第 二行第四字：“生”字古文。象形加会意，此字整体象形孕妇产子状态。左上部由一竖表示阳气上升。右下部与左上部相连由风符贯穿构成草木符号，总体会意为阳气牵引风出万物。释读为：“生”字。释义为：产生。        第二行第五字：“茂”字古文。茂字的省体，省草字头，与卯字通假。《史记》【律书】：卯之言茂也。，言万物茂也。释读为：“茂”字。释义为：万物兴茂。                                                                                             第三行第一字：“寶”字古文。《说文》：珍也，从宀，从王，从贝，缶声。释读为：“寶”字。释义为：珍宝。                                                                                                                                                                                             第三行第二字：“尊”字古文。《说文》：尊，酒器也。亦或罇。释读为：“尊”字。释义为：尊贵。                第三行第三字：“彝”字古文。《说文》：彝，宗庙常器。祭祀礼器。释读为：“彝”字。释义为：礼器。          第三行第四字：“啟”字古文。啟字的本义是门户开启。表示打开，展开。在铭文此处应做“打开  ”讲，与下文“ 箕”字中的“箕 ”宿内涵相符合表示天口开启。（索隐）诗纬云： 箕为天口， 主出气  。释读为;“啟”字。释义为：天口开启 。                                                                                                                                                          第三行第五字：“作”字古文。在此铭文中当“作为”讲。表示作为祭祀某某神祗之义。释读为：“作”字。释义为：作为。                                                                                                                                                                                第三行第六字：“綨 ”字古文。在此铭文中“綨”与“箕 ”字同音假借为” 箕“。 箕，星宿名。《史记》（索隐）诗纬云： 箕为天口 ，主出气  。《史记》【正义】：箕主八风 。释读为：“箕” 字。释义为：天官二十八宿风神箕星宿 。                                                                                                                                                                               根据以上对三行十六字铭文逐字释读结果，现将整体铭文释读如下：矦墒（赏）條萌（黽）芽  ，條用。作生茂宝尊彝。啟作箕。白话释义：占候勘测土壤墒（赏）情，條治萌芽，條风用 。制作产生万物兴茂宝尊礼器。天口开启风气运行作为祭祀天官风神箕宿。                                                                                                                          三。 综述                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                通过对此器十六字铭文重新逐字释读和通读。从释读出的铭文内容可知，此器铭文中既无燕候也无所谓的攸姓贵族，更无燕候赏贝铸器之说的记载。而此器是西周王室在西周成周东都（北京房山西周琉璃河遗址）占候土地墒情，條治萌芽 。祈祷條风顺畅所用，祝万物兴茂所作宝尊礼器。天口开启风气运行时作为祭祀天官风神箕星宿的礼仪之器。通过对此器铭文的重新释读，让我们对西周早期祭祀礼仪制度有了新的认识。并对北京房山琉璃河遗址文化内涵有了新的了解。建议首都博物馆，纠正馆藏青铜器攸簋（暂定）铭文的释读错误，采信正确的青铜器铭文释读，正确传播优秀传统文化，不断提高博物馆的学术研究水平。