天山南麓的“阿布达里”人

     阿布达里人是中国新疆的一个民族，属于中国未识别民族的一支，现暂时被识别成维吾尔族。虽被划为维族，但两者有明显的不同之处。他们主要分散地分布在南疆的广大农村地区，与维族杂居，并以“小聚落，大分布”为特征。村庄一般都以麻扎地--墓地为中心，严格遵守“男不外娶，女不外嫁”的祖训，实行族内通婚。他们对外使用的是维语，但内部使用的艾努语却没人能听懂。关于其来源众说纷纭，但我更相信其祖先来自阿富汗一带，因为艾努语与今天的阿富汗语较接近。
 除了割包皮和做点小生意之外，艾努男人必须懂得行乞，否则没女人愿意嫁给他。所以，直至今日，艾努人仍穿梭在城乡间行乞。维族人把他们称为带有贬义的“阿布达里”。

阿布达里人传统的谋生方式
　　
　　割除男孩包皮，是大多数阿布达里男性谋生的手段。他们认为操持这一行业有两个原因，一是先知穆罕默德的“逊奈提”，二是为了谋生。割除男孩包皮是穆斯林的标志之一，一般在男孩5～7岁间。维吾尔男孩割除包皮一般由阿布达里人胜任，即使是在今天，虽然医院外科可以承担这一工作，但是在广大农村地区依然依靠传统的方法割除包皮。施行割除包皮手术的最佳时间是在春秋，和田地区的阿布达里人多选择在每年的1-4月份，喀什地区的英吉沙、莎车、麦盖提、叶城、泽普等县亦如此，伽师、疏勒、疏附、岳普湖、巴楚等地的阿布达里人则选择在秋季。阿布达里人在出外从事这一职业时，一般带上7岁以上的儿子同行，言传身教，以使他们掌握这一技能。
　　

　“怪地不怪天”是阿布达里人的人生哲学。在长达数个世纪的封闭生存状态下，又受到周邻的排挤，阿布达里人形成了自己独特的生活习惯和生活方式。最典型的表现形式是他们对生活充满信心，乡土观念淡薄，认为生命的珍贵超越乡土观念，忌讳自杀。若对居地不满，阿布达里人就在门前埋下高粱杆或以骆驼刺围成栅栏，随即弃乡而去，也有部分阿布达里人返回故里。他们的部落观念很强，季节性出外谋生，他们中的长老对外保密，凝聚力很强，长老掌控一切，厌烦束缚。一旦有外人进入他们的聚落，阿布达里人就会迅速躲藏起来。所以此类聚落，村长必须是阿布达里人，否则就无法开展工作。
　　
　　阿布达里人比较服从长老的意愿，大小事宜都请教长老，婚丧嫁娶、出门远行以及与陌生人的关系交涉等，必须征得长老同意；得罪长老，将遭众人谴责；与外人交往注意保密，不征得长老同意不能与外人通报情况；忌揭短，对人格尊严集体维护，尤其是对污蔑阿布达里人的言行公开集体抗议；不善耕作，也不喜欢这个行业；邻里相助之风盛行；对外人不管不问，若陌生人到帕依那普，阿布达里人在不明其来意之前漠视对方，小孩们惊讶地对陌生人说：“哎！奇克来！”（wai qirkey,意为“你这个傻瓜，来此何干？”）
　　
　　饮食习惯方面，阿布达里人与当地维吾尔人无差异，和田阿布达里人特别喜欢吃羊杂碎，当地有谚云：塔米格里人不看肉架的肉，而看羊皮里的杂碎。据他们解释，这是由于过去阿布达里人贫困，吃不起羊肉而以杂碎替代补充营养，况且，他们游动的职业也需要好的身体，他们认为，杂碎是补充其营养的理想食品，进餐时忌讳男女同餐，女人回避至厨房用餐。食品种类与当地人没有区别。
　　
　　阿布达里人的婚礼习俗独特，不与当地人通婚，理由是女儿嫁到别处，不论幸福与否，当地人的某些语言会伤害她们的感情。例如，当地人在驱赶诸如鸡、猫、狗时会有意无意地说：去，你这个要饭的鸡（猫、狗）！诸如此类的口头禅，会使这个女孩认为这是在骂她（因为当地人蔑称阿布达里人是乞丐），由此家庭纠纷增多。本人认为这只是问题的一面，主要的考虑可能是保持群体血统的纯洁性。　　
　　从前，阿布达里人男女结婚前，必须由长老为女孩把脉，以确定她是否忠贞或婚后能否生育，若确定她不够忠贞或无生育的能力，那将是奇耻大辱。他们的生育观念很强。　　

　　

    阿布达里人的订亲习惯也与当地人有所不同，不论女方经济状况如何，媒人只带四个馕的彩礼。婚礼当天，接受完客人的礼物方开始宴席，接亲时不会让新娘从火上跃过。新婚当晚，女方五六个妇女去新房，但新娘的嫂子不会留下来，她会和前来的妇女们一道回去。不与外地人通婚，但不包括外地的阿布达里人。
　　

　　阿布达里人的丧葬习俗是按照伊斯兰传统进行的。与当地人不同的是，和田的阿布达里人在按照伊斯兰教规清洗完尸体后，男子由其父亲、女子由其母亲再察看一遍尸体后，方可下葬，一个月之内陌生男子不得入此屋。

　　
　　阿布达里人在服饰方面有自己的特色：

男子多着长“切克曼”（袷袢或短大衣），出外打工谋生时，喜戴“库拉”（高帽）、撒里瓦吐玛克（长毛皮帽子），穿条纹状“切克曼”（袷袢），衣料为特制土布，撒里瓦吐玛克帽檐较其他帽檐宽。
女着长裙，外穿大衣，戴长花头巾。
过去，男子喜留长发、多须，年青人亦如此；现在，情况已经有所改变。随着时代变化，其服饰亦开始与时俱进，年青人中也开始流行现代服饰。