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(2022-03-29 18:38:02)
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超越轮回导归净土的路
净界法师
“是以欲透尘劳，须知要径。将施妙药，先候病源。若细意推寻，冥心体察，则何尘而不出，何病而不消，断惑之门，斯为要矣。”
所以我们只要有志于今生往生净土，你希望能够临终的时候正念分明，把所有的佛号都能够成功的带领我们超越轮回、导归净土，你必须要知道捷径。了生死只有一条路而已的，没有其他路了，你一定要走这条路的。
什么是捷径呢？
就是好好的了解第七意识，好好的调伏它！
所以将施妙药先候病源，你要知道你为什么轮回？不是你做错了事，不是，不是这样的。做错了事也不一定会轮回，因为做错事忏悔就好了嘛，但是为什么你忏悔还是没有用呢？来生还继续轮回呢？这个已经不是善恶对错的问题了，关键在于执着，一种非理性盲目的执着。就是说这个执着对你一点好处都没有，但是你还是会执着，叫做无明，你根本就不是一种理性的执着。所以我们必须要知道，我们生生世世，为什么你今生死了，你来生一定要在三界得果报？那个让你得果报的力量是什么呢？你先把这个问题抓出来。
好，所以我们应该很平心静气的去了解它、去体察观察它，那么所有的烦恼都能够出离，所有的病根都能够消除，总而言之断惑之门斯为要矣。你想了生死，你只有一个选择，就是面对你的执着，把它空掉，然后再重新发愿，重新引导它，给你的生命一个新的引导者，就是用愿力来引导你，不能用自我意识来引导你。
举一个例子，在《净土圣贤录》讲到清朝有一个百不管老人。这个老妇人，她管了一个很大的事业，年纪大的时候，她相信净土法门，就好好念佛了，就把事业交给她的子女来掌管。但她念佛念了几年，她总是觉得佛号念得不相应，这个时候，她就请教她的师父了，她师父说，你是怎么念佛的呢？她就说，我在念佛的时候，但是我的子女跟我请教事情，怎么去管事业的时候，我也会给他们一些建议。她师父说，你没有真心实意地把心安住在佛号上，你的心还是攀缘娑婆世界，你的心还是有漏，漏失掉了。怎么办呢？老和尚说你以后啊遇到你的子女问你事情呀，你修三个字叫随他去。然后她就自封为百不管老人，以前只是身体不管，心里面还是执着嘛，对不对?她真实地把心里的执着放下了，随他去了。
在《楞严经》里面很强调你的因地，因为你的因地心果地觉，影响你最后的开花结果。诸位，当你的心跟佛号接触的时候，那一刹那，你是在用佛号创造一个什么样的因地，就很重要了。如果你的心是一个有漏的执着，你的心跟佛号接触的时候，这句佛号就变成有漏的了，是心作娑婆，是心是娑婆。
这个百不管老人，她以前所念的佛号，全部是有漏的。因为她的心还是有所执取，她的心还在娑婆世界！按照蕅益大师的开示，你要往生，你必须把心先送到净土去，是心作净土，然后你每一念心所创造的佛号，是心是净土。如果你的心根本到不了净土，你的佛号就到不了净土了。
诸位你要知道一个概念，这个因果你不要错乱啊，是你的心来引导佛号，而不是佛号来引导你的心！如果是佛号引导你的心的话，那每一个人都应该往生啊！佛力是主动，你是被动，那每一个念佛人都应该往生呀！不可能念佛人而且每一个念佛人得到的功德是完全一样的，就是因为你用不同的心来引导佛号。
所以一句佛号，跑到一百个人心中，产生结果不一样。是心作佛，是心是佛，不是佛号来引导你，否则你是错乱因果了，是你的心是因，佛号是结果。所以断惑之门，斯为要矣！你的往生跟你念佛的多少，没有直接关系，但是你佛号越多，你到了净土，品位更殊胜，多多益善。但是往生的关键，你必须要创造一个超越三界的佛号，你必须有本事把佛号变成你超越生死的力量，从而跟弥陀感应道交，要顺从本愿，而不是顺从娑婆世界，而不是顺从自我意识。
所以这个地方，断惑之门，斯为要矣！这是一个成败的关键。所以一个人临终可以起烦恼，但是不能起颠倒。起烦恼用佛号压它，可以，它只是一时的分别。但是你那个坚固的执着，佛号压不住了，起颠倒你就没救了。因为起烦恼是第六意识的问题呀，第六意识很好对治的，你只要转移目标，第六意识只要你不去攀缘，用佛号来取代妄想，这个妄想就消失了。第六意识是最好对治的，但第七意识就不是这样了，你一起颠倒，谁拿你都没办法，助念也没有用了，你自己要往娑婆世界跳，谁拿你都没办法。所以断惑之门，斯为要矣，是这个意思。
好，前面我们讲到这个整个轮回的根本。但是呢第七意识不幸的是它没有自我反省、自我调整的力量，它的形成其实是第六意识点点滴滴的错误思想长时间累积而成，所以解铃还须系铃人，改变第七意识，还得靠第六意识的修观。因为第七意识它没有自我调整的力量。前面讲病根，现在讲方法了，讲对治第七意识的方法了。
------
问：师父慈悲，阿弥陀佛！师父刚讲到第八识，最究竟的方法就是把仓库拆掉，那这个拆的时候，下手处是在它起现行的时候才有得拆，才用智慧观照去拆，是不是？
净界法师答：第八识其实它经常起现行，它没有休息的时候。八识里面有两个识是不休息的，一个第七，一个第八，叫恒常心所，它白天晚上不休息的。前六识会休息，你睡觉的时候前六识，你不做梦的时候前六识是全面休息，第七第八识它没有休息。但是你拆第八识，你要改变第八识，要从第七意识下手。因为第七意识的我执深深的主导第八识。
所以我们在研究唯识的时候，你除了研究它当体的功能，你还要注意它之间的互动，它们之间会互动的。第八第七密切互动，第七第六也密切互动，第六前五也密切互动，它会显现一种互动关系。所以你要破坏第八识，要从第七意识下手，因为它的我爱执是第七意识引起的，它本来是变成因果嘛，对不对？那么因果里面有一个我，我去造业，我去得果报，那个我的概念是第七意识给它的。所以第七意识一转，第八识就跟着转，所以六七因中转嘛，对不对？五八果中圆。在因地里面要改变的只有第六第七，六七嘛，五八是配合的，你六七转，五八就跟着转，感受也跟着转，第八识也跟着转。
所以你因地的时候，注意第六第七就好了。六七因中转，五八果上圆。我们净土宗的人，我们今生不可能破坏第八识，这是一个现实，但是你最好把第八识的势力，降到最低，你必须把你的清净心，所摄受的信愿的力量加强，你临终不能让第八识来主导你，你要第八识来主导你，你就完了，你就随业你就流转了。所以我们临终的时候，要在第八识没有启动之前，你还没有死亡之前，你的正念就要提起来。
所以随念往生没有经过死亡，没有经过第八识。一旦第八识开始活动，你就完了。第八识的势力不是你可以控制的，所以净土宗是要在第八识还没有活动之前先下手，你赶快提起正念跟弥陀感应道交，靠第六意识随念到净土去。一旦你的第六意识进入闷绝，第六意识开始不活动的时候，由第八识主导的时候，你就不可能往生了。一个人临终只要进入昏睡状态，你就百分之百不可能往生。因为你的根本、随念往生那个第六意识的正念失掉了，完全第八识主导的时候，你不可能往生了。第八识它是一个有漏业力的根本，所以你必须在第六意识清楚的时候，就要跟阿弥陀佛感应道交。就第八识还没有出手之前，你就要先下手，完成感应道交。一旦第八识开始活动，你就没机会了。
当然第八识，我们知道有这么回事，因为我们修行也不能从第八识下手，因为它是被动的，它只是一个仓库，其实它很无辜，它只是一个因果的一个摄持者跟变现者，那么真正主导它的当然是第七意识，当然第七意识也受第六意识的影响。
------
轮回的因素与转变
净界法师
所以这个地方从唯识学的角度，我们要掌握三个重点：第一个轮回的因素是什么？第二个轮回的相续是什么？第三个轮回是怎么转变的？
第一个我们先谈谈轮回的因素。
一个人会轮回有两个因素，外在的因素就是你的生死业力。所以我们一个人不要轻忽你的业力，我们在讲佛法概要的时候说过：忏悔业障，积集资粮，带业往生。你不能把罪业的力量弄得很强大，诸位知道吧，尤其是罪业，你一定要是怎么样呢？令我临终无障碍。你要是发生车祸横死，你很难保持正念的。所以我们一开始要怎么样？多忏悔，多修忏。
所以你第一个，你要好好的处理你的业力，把你的罪业想办法降到最低，把你的善业的整个比例慢慢的拉高。因为你善业会让你身心安稳，罪业会让你身心躁动，你不容易保持正念。因为我刚刚讲过，业力会透过感受刺激你，所以轮回的第一个因素，你要善加处理你的业力，所谓的断恶修善，忏悔业障，积集资粮，这是你要做的第一件事情。
第二个你要处理你的颠倒妄想，带有执着的妄想，这两块。那么这两个因素，当它结合在一起的时候，就变成一种轮回的力量。外有业力，内有颠倒妄想，所以业力跟颠倒妄想一结合的时候，你就跑不掉了。如果你只有业力没有妄想，没事，你看很多的修行者，他成就以后证得我空以后呢，他虽然有生死业力，阿罗汉很多人业力都没有处理，但他证得我空观，他可以入这个所谓的灭尽定，入偏空的三昧，他照样没有轮回。
所以只有业力没有妄想不会轮回，只有妄想没有业力也不会轮回。但是当妄想跟业力结合的时候，你来生一定要得果报。
所以说轮回的相续，就是因为业力跟你的颠倒妄想结合在一起，这是第二个。
那怎么办呢？我们怎么去从轮回中跳脱出来呢？
说实在的我们不可能把所有的业忏干净，这是事实。我们不可能把无量劫来所造的业，在你短暂的几十年的生命当中，把它处理干净，这是不现实的。所以处理业力，我们只能当助行，就是让业力的势力降低而已。我们不可能修到业尽情空，不可能，我们顶多是带业往生。
所以诸位要知道，业力你不可能清除干净，但是你要想办法让它的势力降低！这就是为什么要忏悔，虽然它忏不干净，但是你必须把它忏成不增长业，让它的势力相对薄弱，让它的势力在你的控制范围之内。所以处理业力不是我们的重点，从净土宗的角度不是我们的重点。净土宗在处理你的思想就是正念，你要培养一个正念。因为你临终是随念往生，所以忏悔业障只能当助行。那么随念往生，这个地方就变成两个问题，你的念头里面要有两个重点，第一个是怎么样呢？厌离娑婆，第二个欣求极乐，这两种的修学。第一个把对娑婆世界的爱取，这种执着破坏掉；第二个把往生的愿力坚固的生起来。
净界法师
“是以欲透尘劳，须知要径。将施妙药，先候病源。若细意推寻，冥心体察，则何尘而不出，何病而不消，断惑之门，斯为要矣。”
所以我们只要有志于今生往生净土，你希望能够临终的时候正念分明，把所有的佛号都能够成功的带领我们超越轮回、导归净土，你必须要知道捷径。了生死只有一条路而已的，没有其他路了，你一定要走这条路的。
什么是捷径呢？
就是好好的了解第七意识，好好的调伏它！
所以将施妙药先候病源，你要知道你为什么轮回？不是你做错了事，不是，不是这样的。做错了事也不一定会轮回，因为做错事忏悔就好了嘛，但是为什么你忏悔还是没有用呢？来生还继续轮回呢？这个已经不是善恶对错的问题了，关键在于执着，一种非理性盲目的执着。就是说这个执着对你一点好处都没有，但是你还是会执着，叫做无明，你根本就不是一种理性的执着。所以我们必须要知道，我们生生世世，为什么你今生死了，你来生一定要在三界得果报？那个让你得果报的力量是什么呢？你先把这个问题抓出来。
好，所以我们应该很平心静气的去了解它、去体察观察它，那么所有的烦恼都能够出离，所有的病根都能够消除，总而言之断惑之门斯为要矣。你想了生死，你只有一个选择，就是面对你的执着，把它空掉，然后再重新发愿，重新引导它，给你的生命一个新的引导者，就是用愿力来引导你，不能用自我意识来引导你。
举一个例子，在《净土圣贤录》讲到清朝有一个百不管老人。这个老妇人，她管了一个很大的事业，年纪大的时候，她相信净土法门，就好好念佛了，就把事业交给她的子女来掌管。但她念佛念了几年，她总是觉得佛号念得不相应，这个时候，她就请教她的师父了，她师父说，你是怎么念佛的呢？她就说，我在念佛的时候，但是我的子女跟我请教事情，怎么去管事业的时候，我也会给他们一些建议。她师父说，你没有真心实意地把心安住在佛号上，你的心还是攀缘娑婆世界，你的心还是有漏，漏失掉了。怎么办呢？老和尚说你以后啊遇到你的子女问你事情呀，你修三个字叫随他去。然后她就自封为百不管老人，以前只是身体不管，心里面还是执着嘛，对不对?她真实地把心里的执着放下了，随他去了。
在《楞严经》里面很强调你的因地，因为你的因地心果地觉，影响你最后的开花结果。诸位，当你的心跟佛号接触的时候，那一刹那，你是在用佛号创造一个什么样的因地，就很重要了。如果你的心是一个有漏的执着，你的心跟佛号接触的时候，这句佛号就变成有漏的了，是心作娑婆，是心是娑婆。
这个百不管老人，她以前所念的佛号，全部是有漏的。因为她的心还是有所执取，她的心还在娑婆世界！按照蕅益大师的开示，你要往生，你必须把心先送到净土去，是心作净土，然后你每一念心所创造的佛号，是心是净土。如果你的心根本到不了净土，你的佛号就到不了净土了。
诸位你要知道一个概念，这个因果你不要错乱啊，是你的心来引导佛号，而不是佛号来引导你的心！如果是佛号引导你的心的话，那每一个人都应该往生啊！佛力是主动，你是被动，那每一个念佛人都应该往生呀！不可能念佛人而且每一个念佛人得到的功德是完全一样的，就是因为你用不同的心来引导佛号。
所以一句佛号，跑到一百个人心中，产生结果不一样。是心作佛，是心是佛，不是佛号来引导你，否则你是错乱因果了，是你的心是因，佛号是结果。所以断惑之门，斯为要矣！你的往生跟你念佛的多少，没有直接关系，但是你佛号越多，你到了净土，品位更殊胜，多多益善。但是往生的关键，你必须要创造一个超越三界的佛号，你必须有本事把佛号变成你超越生死的力量，从而跟弥陀感应道交，要顺从本愿，而不是顺从娑婆世界，而不是顺从自我意识。
所以这个地方，断惑之门，斯为要矣！这是一个成败的关键。所以一个人临终可以起烦恼，但是不能起颠倒。起烦恼用佛号压它，可以，它只是一时的分别。但是你那个坚固的执着，佛号压不住了，起颠倒你就没救了。因为起烦恼是第六意识的问题呀，第六意识很好对治的，你只要转移目标，第六意识只要你不去攀缘，用佛号来取代妄想，这个妄想就消失了。第六意识是最好对治的，但第七意识就不是这样了，你一起颠倒，谁拿你都没办法，助念也没有用了，你自己要往娑婆世界跳，谁拿你都没办法。所以断惑之门，斯为要矣，是这个意思。
好，前面我们讲到这个整个轮回的根本。但是呢第七意识不幸的是它没有自我反省、自我调整的力量，它的形成其实是第六意识点点滴滴的错误思想长时间累积而成，所以解铃还须系铃人，改变第七意识，还得靠第六意识的修观。因为第七意识它没有自我调整的力量。前面讲病根，现在讲方法了，讲对治第七意识的方法了。
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问：师父慈悲，阿弥陀佛！师父刚讲到第八识，最究竟的方法就是把仓库拆掉，那这个拆的时候，下手处是在它起现行的时候才有得拆，才用智慧观照去拆，是不是？
净界法师答：第八识其实它经常起现行，它没有休息的时候。八识里面有两个识是不休息的，一个第七，一个第八，叫恒常心所，它白天晚上不休息的。前六识会休息，你睡觉的时候前六识，你不做梦的时候前六识是全面休息，第七第八识它没有休息。但是你拆第八识，你要改变第八识，要从第七意识下手。因为第七意识的我执深深的主导第八识。
所以我们在研究唯识的时候，你除了研究它当体的功能，你还要注意它之间的互动，它们之间会互动的。第八第七密切互动，第七第六也密切互动，第六前五也密切互动，它会显现一种互动关系。所以你要破坏第八识，要从第七意识下手，因为它的我爱执是第七意识引起的，它本来是变成因果嘛，对不对？那么因果里面有一个我，我去造业，我去得果报，那个我的概念是第七意识给它的。所以第七意识一转，第八识就跟着转，所以六七因中转嘛，对不对？五八果中圆。在因地里面要改变的只有第六第七，六七嘛，五八是配合的，你六七转，五八就跟着转，感受也跟着转，第八识也跟着转。
所以你因地的时候，注意第六第七就好了。六七因中转，五八果上圆。我们净土宗的人，我们今生不可能破坏第八识，这是一个现实，但是你最好把第八识的势力，降到最低，你必须把你的清净心，所摄受的信愿的力量加强，你临终不能让第八识来主导你，你要第八识来主导你，你就完了，你就随业你就流转了。所以我们临终的时候，要在第八识没有启动之前，你还没有死亡之前，你的正念就要提起来。
所以随念往生没有经过死亡，没有经过第八识。一旦第八识开始活动，你就完了。第八识的势力不是你可以控制的，所以净土宗是要在第八识还没有活动之前先下手，你赶快提起正念跟弥陀感应道交，靠第六意识随念到净土去。一旦你的第六意识进入闷绝，第六意识开始不活动的时候，由第八识主导的时候，你就不可能往生了。一个人临终只要进入昏睡状态，你就百分之百不可能往生。因为你的根本、随念往生那个第六意识的正念失掉了，完全第八识主导的时候，你不可能往生了。第八识它是一个有漏业力的根本，所以你必须在第六意识清楚的时候，就要跟阿弥陀佛感应道交。就第八识还没有出手之前，你就要先下手，完成感应道交。一旦第八识开始活动，你就没机会了。
当然第八识，我们知道有这么回事，因为我们修行也不能从第八识下手，因为它是被动的，它只是一个仓库，其实它很无辜，它只是一个因果的一个摄持者跟变现者，那么真正主导它的当然是第七意识，当然第七意识也受第六意识的影响。
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轮回的因素与转变
净界法师
所以这个地方从唯识学的角度，我们要掌握三个重点：第一个轮回的因素是什么？第二个轮回的相续是什么？第三个轮回是怎么转变的？
第一个我们先谈谈轮回的因素。
一个人会轮回有两个因素，外在的因素就是你的生死业力。所以我们一个人不要轻忽你的业力，我们在讲佛法概要的时候说过：忏悔业障，积集资粮，带业往生。你不能把罪业的力量弄得很强大，诸位知道吧，尤其是罪业，你一定要是怎么样呢？令我临终无障碍。你要是发生车祸横死，你很难保持正念的。所以我们一开始要怎么样？多忏悔，多修忏。
所以你第一个，你要好好的处理你的业力，把你的罪业想办法降到最低，把你的善业的整个比例慢慢的拉高。因为你善业会让你身心安稳，罪业会让你身心躁动，你不容易保持正念。因为我刚刚讲过，业力会透过感受刺激你，所以轮回的第一个因素，你要善加处理你的业力，所谓的断恶修善，忏悔业障，积集资粮，这是你要做的第一件事情。
第二个你要处理你的颠倒妄想，带有执着的妄想，这两块。那么这两个因素，当它结合在一起的时候，就变成一种轮回的力量。外有业力，内有颠倒妄想，所以业力跟颠倒妄想一结合的时候，你就跑不掉了。如果你只有业力没有妄想，没事，你看很多的修行者，他成就以后证得我空以后呢，他虽然有生死业力，阿罗汉很多人业力都没有处理，但他证得我空观，他可以入这个所谓的灭尽定，入偏空的三昧，他照样没有轮回。
所以只有业力没有妄想不会轮回，只有妄想没有业力也不会轮回。但是当妄想跟业力结合的时候，你来生一定要得果报。
所以说轮回的相续，就是因为业力跟你的颠倒妄想结合在一起，这是第二个。
那怎么办呢？我们怎么去从轮回中跳脱出来呢？
说实在的我们不可能把所有的业忏干净，这是事实。我们不可能把无量劫来所造的业，在你短暂的几十年的生命当中，把它处理干净，这是不现实的。所以处理业力，我们只能当助行，就是让业力的势力降低而已。我们不可能修到业尽情空，不可能，我们顶多是带业往生。
所以诸位要知道，业力你不可能清除干净，但是你要想办法让它的势力降低！这就是为什么要忏悔，虽然它忏不干净，但是你必须把它忏成不增长业，让它的势力相对薄弱，让它的势力在你的控制范围之内。所以处理业力不是我们的重点，从净土宗的角度不是我们的重点。净土宗在处理你的思想就是正念，你要培养一个正念。因为你临终是随念往生，所以忏悔业障只能当助行。那么随念往生，这个地方就变成两个问题，你的念头里面要有两个重点，第一个是怎么样呢？厌离娑婆，第二个欣求极乐，这两种的修学。第一个把对娑婆世界的爱取，这种执着破坏掉；第二个把往生的愿力坚固的生起来。
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修无分别智要从哪里着手
问：师父慈悲，听您上课时曾经说过，有一母亲他有两个儿子，一个是看书的时候睡觉，另一个是睡觉的时候还看书。请问师父，这个母亲，如果想修无分别智要从哪里着手？
净界法师答：这个母亲，其实她是看到了同样的影像，是吧？大儿子也在打瞌睡，小儿子也在打瞌睡，但是就着母亲的世界里面，她的解读，她认为大儿子是放逸的，因为她认为大儿子拿到书本就打瞌睡，但是她的解读认为小儿子是精进的，她说小儿子不错哦，打瞌睡的时候还是不忍心把书放下，打瞌睡的时候还在看书。所以她的解读不一样，她就创造她不同的人生观了。
我们可以看得出来这个母亲的缘起，她跟这个大儿子的恶因缘会不断的加深，她跟小儿子的亲密的因缘会不断的增长，合理的推论，你从念头就看到出缘起了，是吧？当然这个是轮回的力量嘛！轮回的根本就是对立，你一定要有对立的思考，你才会轮回的。
就是说本来这个世界是没有对立的，它只是一个因果显现，它哪有什么对立呢？ 它那样就是那样！
我们把所有的分别心都停掉的时候，我们还给这个世界本来面目，你不要去加油添醋，这个世界它只是一个因缘假相，是我们自己多事，把这个世界弄得很复杂，安立名言，那问题就很复杂了。然后大家就开始各自的追求，就造业了。
所以无分别智就是说，对外无分别，对内有分别。因为你要思想改造，你要分别嘛，叫“如理思惟”。外境不要再分别了，因为你这个外境的分别，你很容易造罪业，攀缘，你不能再造罪业下去了，尤其你要往生净土的人，你不能加深生死的业力。你那个业力，已经够重了，你不能够再加重了。这个佛号一个是往生的愿力，一个是下沉的业力，带业往生，你起码要把这个业力让它能够安定下来，你才有办法带它。你经常去刺激这个业力，你怎么带它呢？所以无分别智就是说，外境，它那样就是那样，你把你的这种加油添醋的名言都拿掉了，恢复它本来的样子就好。
你该分别的是什么呢？
你要分别法义，如理思惟，改造你的思想这是你该分别的，你要把第六意识的心识，放在这一块，这一块是归你管的。所以无分别智，我们现在无分别智的操作，都是对自己无分别，对外开始分别，这个错了。你要知道对外无分别，对内有分别，你要不断的反省你的思想对不对，这是要分别的。对外它已经是成熟的果报，随它去了，因为你管不了这么多了。你是一个凡夫，你先到净土去，等到你是法身大士，你开始从空出假来到娑婆世界，你做普门示现的时候，你再去做各式各样的分别，该怎么去度化众生。现在你不能管这，你这个外面的业力你管不了，你这不能分别的。
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把快乐的果报回向净土
净界法师
我们讲到实相的义理。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。
佛陀出世以后，看到我们颠倒众生，我们没办法去改造自己，因为我们心中有盲点。
所以佛陀出世了以后，讲出了三种道法，佛陀先对于众生根机比较低的，先讲安乐道。所以一个人要快乐，你要掌握因果的道理，如果你能够深刻的理解，善业决定招感安乐的果报，罪业决定招感痛苦的果报，你的生命走上了安乐道，因为你已经具足一个正确的思考，慢慢的我们从业果的思想，提升到一种涅槃的思想。
我们再以无常、无我这两个光明，再来照世间。人生的确有一些美妙的快乐，比方说身体健康，身相庄严，财富广大，这个的确对我们来说，是一种快乐的感受。但是当我们再用无常、无我的光明，再深刻去观这个快乐果报的时候，我们发觉它里面含藏着毒药，这种快乐是有毒药的，因为你要付出代价，从今生来说你享受快乐，你就不得自在。
因为凡夫在享受快乐，一定会执着，你会认为这是我的，你会想要占为己有。但是不幸的是，快乐不是你说了算，你想掌控它是不可能的，因为它是业力在主导的，不是你主导的，这弄得我们伤痕累累。因为我们一直要掌控快乐，在你的掌控当中，万般皆是业，这是业力的释放。
所以你从无常、无我当中，你慢慢觉悟到，这个快乐你要去尝它，你就有心理准备，你就必须要付出今生的痛苦跟来生的轮回，你要付出两种代价。所以无常、无我就慢慢慢慢知道，我造了善业，我不应该去得快乐的果报，我应该回向净土，回向无上菩提。
所以这无常、无我的智慧的档次，这个人的水平更高了，他从安乐道的跑道转成了解脱道，他的心慢慢寂静下来，他所有的善业，他再也不敢希求把这个善业转成来生的快乐，因为他怕到了，他赶紧把善业，趋向于净土，趋向菩提，这个是解脱道。
厌离娑婆，欣求极乐，但是这个还不是最圆满的，如果我们想快速成佛，我们要把所有的有相的业果跟无相的涅槃，要把它贯穿起来，吾道一以贯之，就是一念心，贯穿了轮回跟贯穿了涅槃，其实生命只有一个东西，就是现前一念心性，其他什么都没有。当它是真实的时候，它显现出佛的功德庄严，当它是在颠倒的时候，你显现出六道轮回，如此而已。所以离开了一念心性，无有少法可得，这就是佛陀出世，想要告诉我们的真实义，但这个道理很深。
所以佛陀的慈悲，把心本来是不可切割的，但是不得已，不得已，把它切成两块，不得已啦，因为我们凡夫都说我这一念心性，为什么它迷的时候是生死浩然，悟的时候是涅槃寂静，这种不二法门，生死也是它，涅槃也是它，太妙了，所以佛陀不得已把它切成两块，分成体跟用。
他说，体是清净的，这个是通十法界的，不管你过去生打了多少妄想，不管你过去生造了多少业，这个体是通十法界，清净本然，它是本然的，它是不可以改变的。所以体，是大家都一样，你也清净我也清净佛陀也清净，但是作用就不同，如果它是依空体而起的，叫称性起修，它显出的作用是万德庄严；如果它迷失了空体，用贪爱的执着生起的作用，那是六道轮回。
所以我们的心跟佛陀的心，有所相同，有所不同。体相同，但是作用呢，我们迷失了自体，我们向外攀缘。所以我们自己把轮回创造出来，佛陀安住在空性，所以佛陀把涅槃创造出来。所以我们跟佛陀最大的差别，就是作用不同，迷悟的不同。
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改变你的思想，使令业果不成
净界法师
我讲一个净土宗的公案，诸位体会一下，在念佛法要中讲到清朝一个吴毛居士：
这个吴毛居士是当时吴氏家族的仆人，那个家人是一个很大的大富长者的家族。这个仆人他平常除了做仆役的劳役工作，他就是好好的持戒念佛，念佛念得不错，看它的意思，他念佛不是嘴巴念佛，他还有观照力，调伏自己的烦恼。
清朝的时候产生了叛乱，有叛乱的军队渡江而来，所以他们的主人带了很多人及钱财都跑掉了，他自己就甘心留守看管家宅。叛军来的时候看到里面的房子这么大，钱财都被带走就很生气就拿他出气，用枪刺他七枪当场把他刺死，七枪而身亡。
死了以后也没人埋尸，就死在花园当中，经过几天以后乱兵被平定了，主人带了一些人就回来了，一看，唉哟，吴毛为我们牺牲了！过去一看，诶！他又醒过来，他醒过来说：你不要伤心，我过去生有重大的罪业，我本来要做七世的猪身来偿还罪障，现在我因为念佛的关系重报轻受，七枪来酬偿我七世的猪身，这业报已尽，我现在要念佛往生了，你们好好为我助念，讲完以后合掌念佛而往生。
我们讲罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。这个人他过去的罪业，因为他心念的改变，所以他整个因缘改变。我们上次讲课的时候，引用圆瑛老和尚的开示，他的意思就是说：带业往生，其实我要消宿业是很难，无始劫造这么多罪业，你怎么办？所以改变在缘，就是你要改变你的念头。你说，你一辈子忏悔业障……蕅益大师说：你就是每天都忏悔，忏了一百年，你所消的业障如爪中土，未消的业障如大地土。
那怎么办呢？改变你的思想，使令业果不成，惑业苦虽然有业，但是它没有滋润的增上缘，使令果报不成。就是我们昨天说的：破和合识，断相续心。所以你看这吴毛居士，他能够念佛念到整个念头完全改变，他本来要受七生的猪身，结果以七枪的轻报偿还。
蕅益大师在这段的结示，他说：如此经文你应该知道，修行之急务，要在断除业计颠倒。特别是对治计颠倒，遍计执的颠倒，当然我们也要对治业颠倒。所以前面讲，从今开始好好持戒，过去造了罪业那就好好忏悔，别再造新的业。第二个，你要好好的正念真如，不随妄转。
我们上次讲过，烦恼的第一念不能怪你，因为凡夫都会起烦恼的，但是你第二念的相续，这个就是你不对了！你的观照力没有正念真如，没有把佛号提起来，没有正念真如。所以《菩萨戒》是第二念结罪，就是你没有做到断相续心，破和合识。
你真正能够断相续心，破和合识的时候，你过去的业在《唯识学》叫不增长业，就是这个业力不能到三恶道去了，顶多在人世间重报轻受。所以你看有些人他一修行，越用功，业障越现前，这个是好事情，表示你过去重大的罪业，因为你心念的改变把它逼出来，逼出来以后把业障消掉，这是好事情！
说实在你的思想没有真正的转变之前，业障是不会逼出来的，那是真的。思想要达到真的脱胎换骨，思想真正的改变，你的业障才会逼出来。这是我们说的破和合识，断相续心，破除业计颠倒，这样子你才能够在轮回当中，找到一条新的光明，否则的话，我们就是本经说的于尘劳中，法尔轮转，此辈名为可怜愍者。被妄想的力量一直牵动，就很难出离。
古德说：前面的汝今应知是偏重在人身难得，这一段的结释偏重在佛法难闻。
海公他在这一段经文说：佛陀出世，正法时代的印度有三亿人口，有一亿的人口没有听闻佛名，没有听闻正法，跟佛陀同一个时间出世，也生长在印度，从来没有听过释迦牟尼佛的名称，也没有听到什么叫正法。有一亿的人只听闻佛名，不闻正法，只有一亿的人，能够听闻佛法又知道佛名，佛世的时候尚且是三分之一的人听闻正法。
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如何才是真正帮助亡者往生
问：师父慈悲！可不可以请师父解释一下，如何临终助念才是如法，才是真正帮助亡者往生？
净界法师答：这个助念，《印光大师文钞》有提到，它是两个重点：一个开导，一个念佛。当然你要看状况，这个人佛号已经念得很不错了，你不能说我一定要开导一下，不可以，他已经上路了，是吧？但是你发觉你佛号念得很久，他的相貌都没改变，那个相貌看起来还是很执着，他的心根本没有跟着你的佛号转，那你佛号就要先刹住了。因为你佛号念不进去，他心中必有一物，你不把他的执着破掉，这念佛就没有用了，这个时候就要刹板了，开导，最好先了解他的盲点在哪里？
所以到底是要开导还是直接持名，看情况。但是一个原则，少去碰他，不要去动他。断气后八个小时，断气后，就是西医所谓的死亡，就断气以后八个小时，尽量不要去碰他。他的姿势好不好看，这都不管，不要去碰他，不要去哭泣，不要去跟他讲一些会打动他感情的话。只有做两件事：要么开导他，保持正念、厌离娑婆、欣求极乐，要不然就直接提佛号，只做两件事情。
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想趋吉避凶，就要调伏欲望
净界法师
儒家思想认为什么是好人？善于克制自己的欲望，能够启发道念。他今生通过学习，努力改变自己。什么叫作坏人？他也不好好学习，放纵邪恶的欲望。
我们有两个选择，第一、把过去生的福报花完，尽情享受，来生只有三恶道一条路可以去。放纵欲望的结果，临终时一定起颠倒，我们今生好好地修学，临终就能保持正念。好人就是能够克制自己的烦恼，坏人放纵自己的烦恼，差在这里。蕅益大师举一个事相总结，故知舜与跖之分无他，利与善之间也。舜是古代的明君，做了很多善事利益百姓；跖是一个大盗，统领九千人到处杀人放火，做了很多伤害众生的事情，这两个人生长在同一个时代，表示他们有相同的过去，为什么会产生不同的作用呢？利与善之间也。一个人的心住在欲望，为了追求今生的快乐。另外一个人的心住在善念，为了积集善业而努力。还没有谈到佛法，仅世间的圣贤之道已经知道，人要离苦得乐，趋吉避凶，就要调伏欲望。
佛陀在经典里面说，一个人的心如果放纵烦恼欲望，就算造了很多善业，因为心是堕落的，会到三恶道得果报。善业让人活得快乐，但是内心状态决定六道的升沉。现在很多狗被主人养得很快乐，但畜生道是卑贱的果报。有的人放纵烦恼，但是积集很多布施的善业，做很多义工，善业会在卑贱的果报里面表现。他不能得比较尊贵的人天，乃至佛菩萨的果报。可能堕落成畜生做一个大蟒蛇，或者做鬼王去享受善业的安乐果报。包括六道的十法界升沉是依靠心理素质，所谓成佛作祖，堕坑落堑，所争只一念间，生命整个大方向的决定权在于内心的素质。
问：师父慈悲，听您上课时曾经说过，有一母亲他有两个儿子，一个是看书的时候睡觉，另一个是睡觉的时候还看书。请问师父，这个母亲，如果想修无分别智要从哪里着手？
净界法师答：这个母亲，其实她是看到了同样的影像，是吧？大儿子也在打瞌睡，小儿子也在打瞌睡，但是就着母亲的世界里面，她的解读，她认为大儿子是放逸的，因为她认为大儿子拿到书本就打瞌睡，但是她的解读认为小儿子是精进的，她说小儿子不错哦，打瞌睡的时候还是不忍心把书放下，打瞌睡的时候还在看书。所以她的解读不一样，她就创造她不同的人生观了。
我们可以看得出来这个母亲的缘起，她跟这个大儿子的恶因缘会不断的加深，她跟小儿子的亲密的因缘会不断的增长，合理的推论，你从念头就看到出缘起了，是吧？当然这个是轮回的力量嘛！轮回的根本就是对立，你一定要有对立的思考，你才会轮回的。
就是说本来这个世界是没有对立的，它只是一个因果显现，它哪有什么对立呢？ 它那样就是那样！
我们把所有的分别心都停掉的时候，我们还给这个世界本来面目，你不要去加油添醋，这个世界它只是一个因缘假相，是我们自己多事，把这个世界弄得很复杂，安立名言，那问题就很复杂了。然后大家就开始各自的追求，就造业了。
所以无分别智就是说，对外无分别，对内有分别。因为你要思想改造，你要分别嘛，叫“如理思惟”。外境不要再分别了，因为你这个外境的分别，你很容易造罪业，攀缘，你不能再造罪业下去了，尤其你要往生净土的人，你不能加深生死的业力。你那个业力，已经够重了，你不能够再加重了。这个佛号一个是往生的愿力，一个是下沉的业力，带业往生，你起码要把这个业力让它能够安定下来，你才有办法带它。你经常去刺激这个业力，你怎么带它呢？所以无分别智就是说，外境，它那样就是那样，你把你的这种加油添醋的名言都拿掉了，恢复它本来的样子就好。
你该分别的是什么呢？
你要分别法义，如理思惟，改造你的思想这是你该分别的，你要把第六意识的心识，放在这一块，这一块是归你管的。所以无分别智，我们现在无分别智的操作，都是对自己无分别，对外开始分别，这个错了。你要知道对外无分别，对内有分别，你要不断的反省你的思想对不对，这是要分别的。对外它已经是成熟的果报，随它去了，因为你管不了这么多了。你是一个凡夫，你先到净土去，等到你是法身大士，你开始从空出假来到娑婆世界，你做普门示现的时候，你再去做各式各样的分别，该怎么去度化众生。现在你不能管这，你这个外面的业力你管不了，你这不能分别的。
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把快乐的果报回向净土
净界法师
我们讲到实相的义理。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。
佛陀出世以后，看到我们颠倒众生，我们没办法去改造自己，因为我们心中有盲点。
所以佛陀出世了以后，讲出了三种道法，佛陀先对于众生根机比较低的，先讲安乐道。所以一个人要快乐，你要掌握因果的道理，如果你能够深刻的理解，善业决定招感安乐的果报，罪业决定招感痛苦的果报，你的生命走上了安乐道，因为你已经具足一个正确的思考，慢慢的我们从业果的思想，提升到一种涅槃的思想。
我们再以无常、无我这两个光明，再来照世间。人生的确有一些美妙的快乐，比方说身体健康，身相庄严，财富广大，这个的确对我们来说，是一种快乐的感受。但是当我们再用无常、无我的光明，再深刻去观这个快乐果报的时候，我们发觉它里面含藏着毒药，这种快乐是有毒药的，因为你要付出代价，从今生来说你享受快乐，你就不得自在。
因为凡夫在享受快乐，一定会执着，你会认为这是我的，你会想要占为己有。但是不幸的是，快乐不是你说了算，你想掌控它是不可能的，因为它是业力在主导的，不是你主导的，这弄得我们伤痕累累。因为我们一直要掌控快乐，在你的掌控当中，万般皆是业，这是业力的释放。
所以你从无常、无我当中，你慢慢觉悟到，这个快乐你要去尝它，你就有心理准备，你就必须要付出今生的痛苦跟来生的轮回，你要付出两种代价。所以无常、无我就慢慢慢慢知道，我造了善业，我不应该去得快乐的果报，我应该回向净土，回向无上菩提。
所以这无常、无我的智慧的档次，这个人的水平更高了，他从安乐道的跑道转成了解脱道，他的心慢慢寂静下来，他所有的善业，他再也不敢希求把这个善业转成来生的快乐，因为他怕到了，他赶紧把善业，趋向于净土，趋向菩提，这个是解脱道。
厌离娑婆，欣求极乐，但是这个还不是最圆满的，如果我们想快速成佛，我们要把所有的有相的业果跟无相的涅槃，要把它贯穿起来，吾道一以贯之，就是一念心，贯穿了轮回跟贯穿了涅槃，其实生命只有一个东西，就是现前一念心性，其他什么都没有。当它是真实的时候，它显现出佛的功德庄严，当它是在颠倒的时候，你显现出六道轮回，如此而已。所以离开了一念心性，无有少法可得，这就是佛陀出世，想要告诉我们的真实义，但这个道理很深。
所以佛陀的慈悲，把心本来是不可切割的，但是不得已，不得已，把它切成两块，不得已啦，因为我们凡夫都说我这一念心性，为什么它迷的时候是生死浩然，悟的时候是涅槃寂静，这种不二法门，生死也是它，涅槃也是它，太妙了，所以佛陀不得已把它切成两块，分成体跟用。
他说，体是清净的，这个是通十法界的，不管你过去生打了多少妄想，不管你过去生造了多少业，这个体是通十法界，清净本然，它是本然的，它是不可以改变的。所以体，是大家都一样，你也清净我也清净佛陀也清净，但是作用就不同，如果它是依空体而起的，叫称性起修，它显出的作用是万德庄严；如果它迷失了空体，用贪爱的执着生起的作用，那是六道轮回。
所以我们的心跟佛陀的心，有所相同，有所不同。体相同，但是作用呢，我们迷失了自体，我们向外攀缘。所以我们自己把轮回创造出来，佛陀安住在空性，所以佛陀把涅槃创造出来。所以我们跟佛陀最大的差别，就是作用不同，迷悟的不同。
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改变你的思想，使令业果不成
净界法师
我讲一个净土宗的公案，诸位体会一下，在念佛法要中讲到清朝一个吴毛居士：
这个吴毛居士是当时吴氏家族的仆人，那个家人是一个很大的大富长者的家族。这个仆人他平常除了做仆役的劳役工作，他就是好好的持戒念佛，念佛念得不错，看它的意思，他念佛不是嘴巴念佛，他还有观照力，调伏自己的烦恼。
清朝的时候产生了叛乱，有叛乱的军队渡江而来，所以他们的主人带了很多人及钱财都跑掉了，他自己就甘心留守看管家宅。叛军来的时候看到里面的房子这么大，钱财都被带走就很生气就拿他出气，用枪刺他七枪当场把他刺死，七枪而身亡。
死了以后也没人埋尸，就死在花园当中，经过几天以后乱兵被平定了，主人带了一些人就回来了，一看，唉哟，吴毛为我们牺牲了！过去一看，诶！他又醒过来，他醒过来说：你不要伤心，我过去生有重大的罪业，我本来要做七世的猪身来偿还罪障，现在我因为念佛的关系重报轻受，七枪来酬偿我七世的猪身，这业报已尽，我现在要念佛往生了，你们好好为我助念，讲完以后合掌念佛而往生。
我们讲罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。这个人他过去的罪业，因为他心念的改变，所以他整个因缘改变。我们上次讲课的时候，引用圆瑛老和尚的开示，他的意思就是说：带业往生，其实我要消宿业是很难，无始劫造这么多罪业，你怎么办？所以改变在缘，就是你要改变你的念头。你说，你一辈子忏悔业障……蕅益大师说：你就是每天都忏悔，忏了一百年，你所消的业障如爪中土，未消的业障如大地土。
那怎么办呢？改变你的思想，使令业果不成，惑业苦虽然有业，但是它没有滋润的增上缘，使令果报不成。就是我们昨天说的：破和合识，断相续心。所以你看这吴毛居士，他能够念佛念到整个念头完全改变，他本来要受七生的猪身，结果以七枪的轻报偿还。
蕅益大师在这段的结示，他说：如此经文你应该知道，修行之急务，要在断除业计颠倒。特别是对治计颠倒，遍计执的颠倒，当然我们也要对治业颠倒。所以前面讲，从今开始好好持戒，过去造了罪业那就好好忏悔，别再造新的业。第二个，你要好好的正念真如，不随妄转。
我们上次讲过，烦恼的第一念不能怪你，因为凡夫都会起烦恼的，但是你第二念的相续，这个就是你不对了！你的观照力没有正念真如，没有把佛号提起来，没有正念真如。所以《菩萨戒》是第二念结罪，就是你没有做到断相续心，破和合识。
你真正能够断相续心，破和合识的时候，你过去的业在《唯识学》叫不增长业，就是这个业力不能到三恶道去了，顶多在人世间重报轻受。所以你看有些人他一修行，越用功，业障越现前，这个是好事情，表示你过去重大的罪业，因为你心念的改变把它逼出来，逼出来以后把业障消掉，这是好事情！
说实在你的思想没有真正的转变之前，业障是不会逼出来的，那是真的。思想要达到真的脱胎换骨，思想真正的改变，你的业障才会逼出来。这是我们说的破和合识，断相续心，破除业计颠倒，这样子你才能够在轮回当中，找到一条新的光明，否则的话，我们就是本经说的于尘劳中，法尔轮转，此辈名为可怜愍者。被妄想的力量一直牵动，就很难出离。
古德说：前面的汝今应知是偏重在人身难得，这一段的结释偏重在佛法难闻。
海公他在这一段经文说：佛陀出世，正法时代的印度有三亿人口，有一亿的人口没有听闻佛名，没有听闻正法，跟佛陀同一个时间出世，也生长在印度，从来没有听过释迦牟尼佛的名称，也没有听到什么叫正法。有一亿的人只听闻佛名，不闻正法，只有一亿的人，能够听闻佛法又知道佛名，佛世的时候尚且是三分之一的人听闻正法。
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如何才是真正帮助亡者往生
问：师父慈悲！可不可以请师父解释一下，如何临终助念才是如法，才是真正帮助亡者往生？
净界法师答：这个助念，《印光大师文钞》有提到，它是两个重点：一个开导，一个念佛。当然你要看状况，这个人佛号已经念得很不错了，你不能说我一定要开导一下，不可以，他已经上路了，是吧？但是你发觉你佛号念得很久，他的相貌都没改变，那个相貌看起来还是很执着，他的心根本没有跟着你的佛号转，那你佛号就要先刹住了。因为你佛号念不进去，他心中必有一物，你不把他的执着破掉，这念佛就没有用了，这个时候就要刹板了，开导，最好先了解他的盲点在哪里？
所以到底是要开导还是直接持名，看情况。但是一个原则，少去碰他，不要去动他。断气后八个小时，断气后，就是西医所谓的死亡，就断气以后八个小时，尽量不要去碰他。他的姿势好不好看，这都不管，不要去碰他，不要去哭泣，不要去跟他讲一些会打动他感情的话。只有做两件事：要么开导他，保持正念、厌离娑婆、欣求极乐，要不然就直接提佛号，只做两件事情。
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想趋吉避凶，就要调伏欲望
净界法师
儒家思想认为什么是好人？善于克制自己的欲望，能够启发道念。他今生通过学习，努力改变自己。什么叫作坏人？他也不好好学习，放纵邪恶的欲望。
我们有两个选择，第一、把过去生的福报花完，尽情享受，来生只有三恶道一条路可以去。放纵欲望的结果，临终时一定起颠倒，我们今生好好地修学，临终就能保持正念。好人就是能够克制自己的烦恼，坏人放纵自己的烦恼，差在这里。蕅益大师举一个事相总结，故知舜与跖之分无他，利与善之间也。舜是古代的明君，做了很多善事利益百姓；跖是一个大盗，统领九千人到处杀人放火，做了很多伤害众生的事情，这两个人生长在同一个时代，表示他们有相同的过去，为什么会产生不同的作用呢？利与善之间也。一个人的心住在欲望，为了追求今生的快乐。另外一个人的心住在善念，为了积集善业而努力。还没有谈到佛法，仅世间的圣贤之道已经知道，人要离苦得乐，趋吉避凶，就要调伏欲望。
佛陀在经典里面说，一个人的心如果放纵烦恼欲望，就算造了很多善业，因为心是堕落的，会到三恶道得果报。善业让人活得快乐，但是内心状态决定六道的升沉。现在很多狗被主人养得很快乐，但畜生道是卑贱的果报。有的人放纵烦恼，但是积集很多布施的善业，做很多义工，善业会在卑贱的果报里面表现。他不能得比较尊贵的人天，乃至佛菩萨的果报。可能堕落成畜生做一个大蟒蛇，或者做鬼王去享受善业的安乐果报。包括六道的十法界升沉是依靠心理素质，所谓成佛作祖，堕坑落堑，所争只一念间，生命整个大方向的决定权在于内心的素质。
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