悲观也得讲资格

文、忧者无忧

对于当前这个执政组织及其领袖，有人自谓“毫无疑义的悲观”。这让我产生了追究一下“悲观”内涵的念头。

不追究还好，一追究，问题来了：我发现，“悲观”也不是一件简单、轻便、好玩的事，没有人能够随随便便悲观。为什么呢？因为悲观有前提，有资格，有门槛。

“悲观”一词有讲究，有来历。在佛教里，“以大悲人观众生苦，拔其苦难，名曰悲观。”《法华经·普门品》语云：“悲观及慈观，常愿常瞻仰。”

这里的悲观与慈观，同属于佛家“观音五观”。观音，就是那个大慈大悲的观音。“五观”者，一为真观，二为清净观，三为广大智慧观，四为悲观，五为慈观。

各“观”何意，佛家均有阐释，这里只说悲观慈观。“悲观”意谓：以此上三观观察众生，拔众生之苦恼。“慈观”意谓：以前三观观察众生，而给予众生以福乐。

“意谓”后面的文字，引自佛家著述。从中可见，悲观与慈观，均以前三观为基础。没有真观、清净观、广大智慧观作铺垫，凭什么来悲观、慈观呢？

换言之，前三观，便是悲观、慈观的前提、资格和门槛。没有前三观，悲观和慈观便是无源之水，无本之木，便疑似诳语妄言。

从中还可看出，“拔苦恼”是悲观的指向与结果；“给福乐”是慈观的指向与结果。若无此指向与结果，也不是够格的悲观与慈观。谁能够格？佛菩萨是也。

对于世事世人世情，包括开篇提到的执政组织及其领袖，我们在观察评价时，是否吻合了“真观”、“清净观”、“广大智慧观”？若思维偏执，心态浮躁，情感冲动，识见浅薄，则难真、难清、难慧，想要悲观恐怕也无所依凭。

在一篇对执政组织及其领袖表示悲观的帖子下，见过一个点评：“盲目乐观，不过是自欺欺人。”我立时心生一问：“有盲目乐观，有没有盲目悲观？盲目悲观，又会不过如何？”得到的回答是“我与阁下，道不同耳！”

嗨，这佛家！悲个观，还得讲资质讲资格讲资历；悲个观，还得先行修炼“真清慧”；悲个观，还得迈过这多这高门槛，还让不让人活咧？

阿弥陀佛！善哉善哉！

（2015－11－20）