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(图1：  色拉寺位于拉萨市北郊色拉乌孜山脚，由宗喀巴弟子绛钦却杰释迦益西、兴建于1419年，与哲蚌寺、甘丹寺并称“拉萨三大寺”。图片中的几座大殿皆处于维修中，左下方一座殿堂的顶部上方、工人们正在清理，准备“打阿嘎”。  ）

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（图2：  刚刚完工的色拉寺大门，门前有一个大广场。  ）

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（图3：新建的色拉寺大门侧景。  ）

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（图4：色拉寺内的转经路，在围墙外还有一条转经路。在藏地，凡较大的寺院都有内外两条转经道。  ）

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（图5：  寺内的转经路，也是僧众进出的通道。这样的路在引导着我们，走遍寺院的各个角落。  ）

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（图6：  寺内转经道旁的转经筒和煨桑炉。转经筒多为铜制，上刻六字真言；煨桑炉里通常点燃的是松枝、柏树枝，或称烟供。为使得烟供的火焰兴旺，有时候信众还往炉中倒酒。  ）

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（图7：寺内一座大殿的外景和广场。我们在这座大殿里亲历了一场法事。  ）

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（图8：  一进色拉寺大门，门卫友情提醒：经堂内正准备着一场法事，机会难得、嘱咐我们快去。顺着指引，我们找到了那座大殿、并走进经堂。僧人们正在做着法事前的准备工作，我抽空欣赏墙壁上的壁画，也想偷拍几个场景。忽然，一声低吼从僧人中间传出。我急忙回身、循声望去，但见一位僧人端坐经堂中央，面容庄严肃穆、口型呈“O”；一股声音从喉咙深处发出、仿佛从远古而来，深厚低沉、连绵不绝；其声产生低频振动、穿透时空，瞬间传至每一个角落，激荡着经堂内的空气。我直愣愣地望着那位僧人，聆听着这般神秘而奇妙的喉音；我不知道该用怎样的分贝来加以描述，只感到我背依的柱子在晃动、脚下的地面在颤抖。“低吼”尚未结束，众僧随之齐诵，一时经声四起；须臾间，鼓号声、诵经声相互交织，混合成一曲低沉悠扬的交响，回荡在经堂。法事在继续、经声在环绕，而我们的念想、思维仿佛都处于静止状态，一时竟不知身在何处！

  高感光拍摄，噪点很大——特此说明。  ）

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（图9：  寺内一景——空中过道。  ）

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（图10：  寺内部分建筑。  ）

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（图11：  大殿外的广场。  ）

 
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（图12：  寺内部分建筑，最右边为辩经院大门。  ）

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（图13：  寺内一景——佛教彩绘石刻。  ）

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（图14：  辩经院大门。院内每周有五至六次辩经活动，每天下午三点至五点举行。  ）

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（图15：  辩经院外侧景，已有很多游客在等候大门的开启。  ）

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（图16：  辩经场景--1 ，僧人坐中间、游客围四周。  ）

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（图17：  辩经场景--2，一位僧人正在发问。  ）

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（图18：  色拉寺有一个很特别的地方，即后山上有很多彩绘石刻。欣赏完辩经后，我们又沿着色拉寺外墙、按顺时针走一遭。目的之一，就是要欣赏和记录后山的精彩石刻。  ）

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（图19：  石壁上是彩绘浅刻六字真言；旁边白色楼梯状图案、象征天梯，是与神沟通、走向极乐的途径。）

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（图20：上山的路上石刻多、但面积不算很大。  ）

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（图21：  沿寺院转经、后山的转弯处，身后是色拉寺和拉萨北郊景色。  ）

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（图22：  色拉寺部分建筑，拉萨北郊部分景色。  ）

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（图23：  后山彩绘石刻之一；右边高耸的建筑是色拉寺展佛台，每逢重大佛教节日、巨幅唐卡挂于其上，让万众瞻仰。  ）

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（图24：  色拉寺若干大殿修复中的景象。  ）

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（图25： 图中央的一处平顶上，工人正在收拾场地，准备“打阿嘎”的前期工作。  阿嘎，属于土石相兼的微晶灰岩，产于西藏地区一些半土半石的山包中，尤以山南扎囊县生成的“阿嘎土”为代表。阿嘎用于藏式传统建筑的历史久远，在漫长的建筑实践中，藏族工匠逐渐积累了从材料挖掘、加工、打制乃至保养等经验，并沿用至今；同时，这项传统工艺也是对世界建筑史的一项特有贡献。传统的工艺程序：先将开采的土块捣成粒状；按从粗到细的顺序边浇水边夯打，直至表面平整光洁；然后涂抹天然胶类及油脂，以增加表层的抗水性能。在日常保养时，经常用羊羔皮蘸酥油进行擦拭，使夯制的表面光洁如初。为保持良好的精神状态、减轻体力消耗，工人一边打阿嘎、一边唱歌。这种歌比较随意，类似与内地的劳动号子。  ）

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（图26：  在佛主面前，我只留下半身影子。  ）

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（图27： 这样的石刻在后山随处可见——伟大的神啊、无处不在！  ）

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（图28：  图中的楼梯上，一位藏族青年长在背送建筑材料。沉重的背负，使登楼梯变得越发艰难。  ）

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（图29：  拿人做比较，看看石刻有多大。  ）

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(图30：  后山转经路的转弯处，几位藏族同胞正在转经途中。我们素不相识，可他们却非常友好，曾表示要帮我们背背包，我们婉言谢绝了。  ）

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（图31：  彩绘石刻、佛菩萨诸神在两边护佑着我们，一直朝前走、我们就可以走向来生了。）

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（图32：  后山部分石刻，就要下山了。  ）

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（图33：  色拉寺远景——色拉寺位于色拉乌孜山脚，摄于公共汽车站。  ）