编辑推荐

每个人或许都有自己的“犬儒时刻”。

每当陷入绝望，我们内心深处总会有一个声音：

“我恨变得愤世嫉俗，但是……”

是屈服于心中的“黑暗面”，还是拨开迷雾，迎接真相？

继《虚无主义》后，“交界译丛”又一力作！

认识犬儒主义，重识时代，直面自我。

犬儒主义是什么？

古希腊哲学家在大街上狗一般的野生状态；

近代知识分子在认同焦虑与深深失望间摇摆的社会心态；

在社交媒体上匿名冷嘲热讽、在现实中唯唯诺诺的普通人……

愤世嫉俗？玩世不恭？缺乏羞耻心?

深入浅出，系统阐明古今犬儒主义流变简史。

还原犬儒主义的真面目，激活思想潜流的真精神。

为什么要认识犬儒主义？

数千年来，犬儒主义始终紧扣各自的时代：

公元前4世纪，第欧根尼让亚历山大大帝走开，不要挡住阳光；

文艺复兴时期，犬儒主义者形象在莎士比亚的作品中重生；

显示全部信息

内容简介

每个人或许都有自己的“犬儒时刻”。

每当陷入绝望，我们内心深处总会有一个声音：“我恨变得愤世嫉俗，但是……”

愤世嫉俗？玩世不恭？缺乏羞耻心？……

犬儒主义是什么？什么样的人可以称为犬儒主义者？我们都是犬儒主义者？

从木桶中特立独行的哲学家到网络时代涨落不停的不良情绪，作者安斯加尔·艾伦描绘了从公元前4世纪希腊犬儒主义者的“无畏直言”到当代多面、复杂的犬儒主义表现的历史。借助其后莎士比亚、拉伯雷、卢梭等人的著作，本书记录了文艺复兴和启蒙运动对犬儒主义的挪用；通过尼采、福柯、斯劳特戴克等哲学家的思想，作者追踪了犬儒主义从古代到现代的转变，并重新思考了现代犬儒主义在当代社会中的地位和作用，不仅梳理、提炼了哲学史层面上的知识，更能帮助我们在对犬儒主义的认识和反思中，重新定位和思考我们自身。

作者简介

安斯加尔·艾伦，英国谢菲尔德大学教育学讲师，著有《犬儒式教育者》（The Cynical Educator）、《良性暴力：在理性时代之中并超越于它的教育》（Benign Violence: Education in and beyond the Age of Reason）。

译者简介：

倪剑青，哲学博士，上海财经大学人文学院哲学系副教授。主要研究方向为德国古典哲学、近代哲学史。曾在《哲学研究》《哲学动态》《毛泽东邓小平理论研究》《云南大学学报（社会科学版）》等杂志上发表论文若干篇。

目　　录

第一章 序曲：伴有离经叛道的问题

第二章 拒绝所有门徒：古代犬儒主义与无畏直言

第三章 污损货币：超脱藩篱的古代犬儒主义

第四章 对暴民的恐惧：古代的和中世纪的种种理想化

第五章 排干木桶：近代早期的不满分子

第六章 释放太阳：启蒙了的哲学家和浪荡子

第七章 活在末世：现代犬儒派的多重面相

第八章 尾声：犬儒主义的不可逃避性

词汇表

注释

参考文献

延伸阅读

索引

前　　言

中译本序言

诸君手上的这本《犬儒主义》出自安斯加尔·艾伦笔下。至少在中文世界，艾伦博士并不是一位为人所知的学者，所以似乎有必要简单介绍一下他的基本信息。艾伦博士于英国谢菲尔德大学教育学院任教育学讲师一职，负有指导博士生的职责，同时担任高等教育学院高级研究员。他在大学中开设的课程主要有《教育史》《教育哲学》《教育与教育研究关键论题》和《全球化与教育》。艾伦博士的研究兴趣主要集中在教育哲学方面。他通过将“教育”理解为一种关于“社会人”（西方式的主体性）的生产机制，专注于追踪它那纷繁复杂的历史脉络，关注它内在蕴含的种种矛盾冲突。尤其是通过将古代犬儒主义视为一种“教育哲学”，艾伦博士反思并批判了西方式教育传统，展望着另一种教育模式的可能性，期待着对“成为人”这一理想的全新理解。他与本书相关的作品还有《犬儒式教育者》（The Cynical Educator）、《良性暴力：在理性时代之中并超越于它的教育》（Benign Violence: Education in and beyond the Age of Reason）、《教育与哲学导论》（Education and Philosophy: An Introduction）等。

显示全部信息

媒体评论

本书呼吁人们行动起来，同时深思熟虑地介绍了犬儒主义，适合所有层次的读者。

——休·罗伯茨（Hugh Roberts）

 

强烈推荐给学生群体，也推荐给未来的教育工作者。本书所汇集的各种当代读物和对它们的反思，代表了对当下全貌的杰出贡献。

——圣地亚哥·瓦尔加斯·奥利瓦（Santiago Vargas Oliva）

在线试读

一个犬儒式的愤世嫉俗看不上人类。持有犬儒式的愤世嫉俗观点意味着对他人抱有不信任。犬儒主义者蔑视（甚至嘲弄）非犬儒式的种种特质，对人类的真诚与正直不屑一顾，相信它们只是对自利的掩饰。作为一种文化气质，犬儒主义煽动不信任，给进步下绊子，要将所有崇高之物、所有的善打回原形，压低到它自己那种偏狭的层次上去。它假定所有人类动机在根本上是自私的，更否认我们有可能拥有一个更好的世界。

但曾经存在着一种非常不同式样的犬儒主义——首字母大写的犬儒主义（Cynicism）。其最为出名的践行者便是第欧根尼。第欧根尼出生于公元前412—前403年前后，以看不上与他同时代的人而著称，但参与了当时的社会变革活动。就此而言，他所代表的犬儒主义正好与我们当下令人厌倦的情况相反——现代大众犬儒主义试图让我们相信，任何改变世界的企图一开始就注定会失败。本书将比较犬儒主义的古代形式和现代形式，以便更好地理解现代犬儒主义。本书将探究每一种犬儒主义如何成为它所处的社会的产物，并且成为那个社会的一面镜子。由于要比较古代犬儒主义和现代犬儒主义，所以我们也将探讨前者是如何转变为后者的。这一转变跨越了两千五百年的时光。犬儒主义在此段过程中经历了多种多样的中介形式才完成了这一转变。

乍一眼看来，古代犬儒主义与现代犬儒主义截然不同。作为一个由行乞哲学家组成的松散团体，古代犬儒主义者很容易通过他们极具个性的服饰（著名的手杖与斗篷）、刻意表现出的贫穷、粗鄙的举止、羞耻心的匮乏、令人困惑不解的作为以及狗吠般的声调等来辨识。这些古代犬儒主义者为了批判他们所处的文化，投身于这样一种有意为之的生活方式，其目的就在于激怒他们的同时代人，由此使大众的偏见暴露出来。古代犬儒主义者自认为负有见证之责任——持有一种完全不同的生存态度是完全可能的。与之相反，要准确辨识现代犬儒主义者则非常困难。现代犬儒主义已经融入了社会主流，再也不是只有社会少数派才会皈依并践行的一种哲学——我们现在都是现代犬儒主义者。现代犬儒主义依然对精致的教养和优雅的举止抱以怀疑的态度，但已低调了许多，不再会像古代犬儒主义那样通过种种惊世骇俗的举动去激怒大众。现代犬儒主义者没有社会或政治的信念，只保持狭隘的机会主义，总试图为自己捞好处，得以与他所拒斥的现状相调和。这种态度与其古希腊祖先之间的确有所关联，但微乎其微。古代犬儒主义者是断然拒绝与任何事或任何人妥协的。因而，古代犬儒主义在何时变成了现在这副模样？古代犬儒主义向现代犬儒主义的转变似乎并非在某个特定的历史时刻发生的，这种转变也不是绝对的。

来源：当当网

出书咨询：

电话/微信：18846166899

咨询QQ：兰心编辑178721100

咨询QQ：苏梦编辑860063138

咨询QQ：林林编辑240224620

咨询QQ：子木编辑1971765058

咨询QQ：小阳编辑2739623473

微信公众号：汇蓝出版

公司网址：www.huilanchuban.com

投稿邮箱：huilanchuban@163.com

地址：黑龙江省哈尔滨市南岗区红旗大街170号