方家公来宿松与明代重大历史事件有关。1399年明政治舞台上风云突变，燕王朱棣在北平起兵发难，挥师南下，企图夺取刚刚即位一年的建文帝的王权，就在燕王准备挥师之际，他的著名谋士僧道衍曾请求燕王：兵下京城（今南京）之日，有一人必不肯降，请勿杀之，杀之，天下读书种子绝矣！
这个被称为读书种子的人，就是明初著名的思想家、文学家方孝孺。<明史>说他"工文章，醇深雄迈，每一篇出，海南争相传颂”。后人甚至称他为"有明之学祖（《明儒学案）卷43)，方孝孺字希直，一字希古。因书斋名"正字"，故世称正学先生，他的曾祖父在元朝曾任勤县县学教谕，父亲方克勤是当地名儒，元至正十七年（1357)（丁酉）方孝孺生。
方孝儒六岁入学，十余岁时已好学成癖，心无旁鹜，足不出户，成天闭门读书，读书每有所得，则神融意畅，忘乎一切，乡邻呼其为"小韩子"，他却不钦佩韩愈而是崇拜古代圣贤，辄以伊尹周公自望，以辅明王，树勋业，视管（仲）萧（何）以蔑如也，其志早就不同凡响。
方孝孺十二岁的时候，明王朝建立了，新王朝之建立，给汉族知识分子带来了希望，洪武三年在家垫居的方克勤应征赴试，被朝廷授为山东济宁知府，他随父至济宁，所作所为，都是为将来"辅明王，树勋业"着想。
洪武九年（1376），方孝孺来到京师（南京），以文章求见宋濂。他那酣畅的文章，横溢的才华，深得宋濂垂青。宋乃明朝开国文臣之首，以道义文章饮誉海内，为士大夫所景仰，时官学士承旨知制语。
洪武三十一年（1398)（戊寅）明太祖病逝，年青的皇太孙朱允炆即位，是为惠帝，他久闻方孝孺之贤，登基伊始，即派特使接他回朝，先任翰林博士，旋升侍讲学士，预经筵，备顾问，日侍左右，甚为倚重。
正当方孝孺辅明王、建勋业，大力推行新政之际，明王朝祸起萧墙，"靖难之役”爆发了。
建文朝的削藩举措，威胁了燕王的地位，早就凯舰皇位的朱棣，终于兵戎相向。建文元年（1399）朱棣打着"诛齐黄、清君侧”的旗号，公开在北平起兵，号称"清难”，挥师南下，一场争夺皇权的战争开始了。激烈的鏖战持续四年，1402年6月13日燕军攻克京师，与此同时，宫中起火，惠王被烧死，燕王入城，揭榜殿廷，齐泰、黄子澄、方教孺等五十余人为"奸臣"，方孝孺等下诏狱，6月17日，燕王即位，是为成祖，成祖也素重方孝孺名，想利用他收揽人心，屡欲征用。均被拒绝。
一天，朱棣派人从狱中将方孝孺提来，只见他一身缟素，悲切之声响彻大殿。成祖从椅座上走下来，婉言对他说："先生毋自苦，予欲法周公辅成王耳。"孝孺质问："成王安在"。成祖答："彼自焚死。"孝孺又厉声问道："何不立成王之子？"成祖狡辩说："国赖长君"。孝孺又反问："何不立成王之弟？”成祖无言以对，吱唔地说："此联家事。”他教左右取笔札放至方孝孺面前，对他说："诏天下，非先生草不可。"成祖见他不屈服，立即恐吓道："独不畏九族呼？"孝孺大声说："便十族奈何？"成祖还要强迫他草诏，孝孺取笔大书："燕贼篡位"四个大字，成祖大怒，又将他投入狱中。
为了迫使他就范，成祖令将其亲属全部抓来，如果孝孺不屈从，就当场将他们杀戮，但孝孺仍骂声不绝，成祖勃然大怒，令武士用刀抉其吻、剔其舌，顿时鲜血如注，孝孺仍含血喷成祖，成祖怒不可遇，终于下令将其碟杀。接着将其九族杀尽，为了凑足十族，又将他的朋友、门生并为一族，皆碟于市，仅此一狱被杀者八百七十三人，以至于滴成荒缴死者更不可胜计。
诗曰：
孝孺何苦太英豪，思念故主不草诏。惹得杀身飞来祸，诛连十族不轻饶。
文武兼备清高士，可惜冤血满霜刀。满门英烈昭日月，忠君身价比天高。
家公之父乃孝孺之弟，时官河南，为一方元戎，同时被杀害。其子妙兴、妙忠、妙清潜逃宿松，访其远祖居沙塘坡遂家焉。御史大夫齐泰为靖难之役之"远凶"，方、齐志心一也。故齐人迎方家公于此地，亦齐姓子孙不忘风雨同舟之旧谊也。
方家公从洋普庵到五里畈齐姓族居之地后，何处莫基、颇费神涉，多方考察，定于龙阳之首。
县秀河，起源于松塘境内的横山西麓，经王李冲出黎家口，至库钱畈，穿李家大屋与小屋之间的田拢，出白杨桥，绕五里畈庄前，西向入高石港，港内有一潭，日桃花潭，进入龙湖。
另一支流，曰清河，发源于李家大山，出龙阴坦，经何家冲，走殷杨二湾，直入五里畈、与秀河汇合，注入龙湖。
清秀二河，河水奔腾，势若两条长龙，盘旋起舞。双河汇合处，有圩曰龙珠圩、相传古时一天大雨，雷电交加，红球地上滚动故名，此处平畴远风，良苗怀新，风景秀丽，乃建宫之宝地，齐人于清末洞冶十一年（王申）立家公祠于此。
站在宫门口往前观之，有两山相连，一曰丹凤展翅，一日神龟入潭、庙左有一山，形似悬钟，名曰钟山庙，右有一山，形似大鼓、钟鼓和鸣。
一方土地养活一方人，一处圣地敬供一尊神，家公居此，于当地人民群众享安乐，共患难、天地合一，人神合一，岂不善哉！
方家公请到此地，大有显神灵之事，颇具传奇色彩：
1、基址选择：多处选择，定于 畈
中某丘田里，田主齐某，拍案怒曰："是我的自家田，我不卖”，话音刚落，某即翻身倒地双眼紧闭，口吐白沫，两手乱抓，指头磨破，人事不知，其妻当即跪拜求情，谢罪，公画符烧之冲水饮服，饮后即愈，某即翻身顿起，叹曰：真灵，愿送公，分文不要。
赞曰：拍按怒公公显灵，突然欲死死回生，指头磨破心诚服，愿送不收半分文。
2、民国二十二年，开工做庙时，砖、木运到场，无人看夜，一晚夜深十二点左右，有人偷树木，，深夜在床起驾，走到庙基，民众随之，不知何事。公曰：偷木者被大风吹倒，木留人去，在离庙三百多米路边，验之，果有杉木两根。问是何人，公曰：他二人相戏耳。
赞曰：三更偷盗潜行踪，二人今夜试家公。大风吹倒惊破胆，方仙果然有神功。
3、民国二十九年秋天一个夜晚说什么武降魔，观者甚众，忽然狂风大作，阴云四合，大雨骤至。公曰："大家休动。"
手拿朱笔点点画画，顿时，风停雨止，云开月出，复现晴空。
赞曰，仰观长空雨倾盘，观众哄动避雨淋。公叫父老休要动，朱笔点画月更明。
4、民国三十年年初，公在九姑起驾，某双拳向桌上一放，问公曰："猜我手中何物？"公将某双手一按，曰："这手是黄烟，这手是石子”。开拳视之，果如公言，公曰："汝有灾也。”某却不信，一月后，某在复兴、洲地下闸大王庙被日寇凌迟处死。
赞曰：双拳问难判得清，黄烟石子已分明。指破迷途何不信，果然日后祸临身。
世间事，内在玄奥，愚者不察，觉者先知，不得不信。
5、五里畈方圆千亩良田，全插水稻，盛夏季节，水供应量甚大，过去无大塘、大堰贮水，天久不雨，对以水稻为生的农民威胁甚大，在靠天吃饭的年月，无可奈何的农民只得求天公保佑，时降甘霖，当未能遂愿之时，只好求公。民国二十三年夏天，此地大旱，农民纷纷跪在家公面前求雨，公曰："凡人求我我求天，玉皇抽我十八鞭"。意即为难，群众将圣相抬到烈日下，大家头戴荆条圈，齐呼佛号顶礼膜拜，诚虔而行，汗流如雨，暑气逼人，晴空万里，无一丝雨云，说也奇怪，当游行队伍回归之际，刚至庙门，突然阴云四合，疾风大作，电光闪闪，雷声隆隆，大雨如注，两条屋瓦沟能接满一桶水，可惜，下雨时间太短，地上未能流动，群众拍手相告："家公真灵！"将家公两句话接上两句："宁可肉绽肤不整，也要求得一清泉。”
赞曰：晴空万里禾枯焦，农稼无雨苦终朝。祈求回归方登殿，猛然甘霖降青霄。
天呼？神呼？人呼？是必然之偶然？还是偶然之必然？让大家自行回答。
总之，关于方家公灵异之传说甚多，概括起来，无非是玄门道士之神话。妙手回春之颂歌，除邪祛魔之法术，怜孤赈贫之轶事。家喻户晓，众口皆碑，千秋不泯，万世不朽，录其上几则，以飨信者而已。
大型法事活动：出巡。方公出巡，解放前，三四年一次，遍游域内各村落，出发前，发告贴到各村庄，定出巡日期，做好一切准备，迎接家公法驾。出巡队列：前面武猖兵马开路，面涂五彩，顶盔披甲，手持钢叉，雄威猛烈，引猖者持红绿旗，各村庄先选好一个年轻体壮会跑者能手接猖，挨家逐户参家，所谓追祛妖气，鞭炮毕剥，锣鼓震耳，叉声铃烈，行走如飞，二班设鸾驾列队，刀枪剑戟，棍铲钩又十八般兵器，样样俱全，随后有土地神、青吉白吉神，押官等，身穿长袍，头戴高帽，腰佩宝剑。后面四人大轿抬着家公圣相，又有第二班武猖，随轿护驾，也是盔甲鲜明，五彩涂面，保驾荷叉，慢步稳行。各村庄事先都是奔走相告，请亲接友，或附近村落，来往行人，黄童白叟，牧子樵夫，扶老携幼都来观光，出巡队伍，观看人群，有手持焚香者，出有顶盘焚香者，或伏地跪拜，或上前三步，退后一步而行跑拜者，仪礼不一，人流如潮涌，队伍似游龙，烟雾迷空，炮声震耳，锣鼓喧天，人面表情，庄严肃穆。每一村庄，都把晒筐备好，家公轿置筐上，轿前摆投香案，案上陈列各种果品、糕点、米麦粉粑之类，悉遵家公平生所好之食，此项活动大约要三到四天才完成。
赞曰：
彩旗招展紫雾开，鼓乐喧天动地来。善男信女伏地接，万家祈祷永无灾。
风驰电闪步征途，簇拥家公局内游。行人相集共祝愿，公恩浩荡永长留。
顶盆礼拜袅青烟，万众欢庆升平天。黄童白叟沐恩德，一路迎送大罗山。
往昔，公之神在一方者，如水之在地中，无往而不在也，而一方之人独信之深，思之至，熏蒿凄怆，若或见之者也。
方公带雨
此地有史以来水旱频仍，今年闹水灾，明年闹旱灾。农家年三十晚无不叩苍天保佑明年水旱无忧。民国二十年大水，民国二十三年大旱，群众流离失所，无家可归，真是民有饥色，野有饿孚。凡大旱之年，此地则抬方公像出巡求雨，世间事常有巧合者，民国某两年大旱，方公出巡，果降大雨，一方之人皆谓方公神通广大，代天行雨，所到之处，旱魅遁迹，雨水倾盆，至今洋普庵周围不少年老人还津津乐道：某年大旱，家公出巡，晴天霹雳，喜降甘霖，轿至东，雨跟至东，轿至西，雨转至西，非家公之灵如何？凡久旱，"家公保佑，下场好雨”，乃一方人之口头禅。总之，一方人心中时时有家公，事事求家公，从清乾隆间迄今二百余年盖如斯也。
方公化险
洋普庵座落大官湖之滨，而沿湖多船尺。渡船、渔船，内湖、外江，扬帆荡桨，昼夜兼程，一遇狂飙，槽倾揖摧者不知凡几。凡大小船只遇险之时，船民无不呼方公保佑，皆日有祷必应。沿湖之滨，传说很多。有传龙感湖遇险者，有传大官湖遇险者，有传雷池遇险者，有传外江遇险者，遇险时，船民则呼家公保佑，救苦救难，公常化险为夷，河伯低头，冯夷让路，排空之浊浪乌有，迷天之阴霾顿消，船只免翻沉，船民及乘客得救等等说法，甚至街谈巷议，随时可以听到，年年上庵焚香者、捐款者、捐物者接踵而至。年关、春节时，洋普庵佛殿、方公殿、圣母殿所燃蜡烛有五十斤、八十斤乃至百斤者。历次洋普庵修复，船民、渔民有送砖、送款者，问之则曰：如此如此。此类之谈，与当年传妈祖神飞海上救遇难船只相仿佛。
方公出巡
清至解放前，方公出巡或二三年一次，或四五年一次，每次三四天，遍游域内各村庄。出巡前由檀越预定时间和路线，并告域内各村庄，某日迎方公驾，消息传开，人心沸腾，修道路、补桥梁、清垃圾、忙礼品、告亲朋等等，忙得不亦乐乎。家家盼公来临，户户求公保佑，节日气氛，虔诚心意。值金身下庵之际，四面八方，人潮直涌，庵前庵后，老幼熙熙攘攘，山左山右，妇孺喜喜洋洋。数里之外，爆声震耳，娇阳之下，烟雾迷空，丝竹引人入胜。魏金伴驾有情。至村庄时，伴轿队伍长达二三华里，轿前有烧拜香者（手中捧香，至村庄时列队在公驾前退三步拜一拜），有烧盆香者（手托香盆俯首缓步而行）,前乐队，后乐队，左刀枪，右剑戟，俨若封建朝代大官员出巡，又若天仙下降，烧香者、伴驾者，目不傍视，毕敬毕恭。世之祭祖祀宗者，心诚意虔，"祖宗虽远，祭祀不可不诚，"亦莫若"真佛面前不能烧假香"者也。轿每至一个村庄或停一处或二三处，停半小时左右。各村庄设香案以迎，除素食、糕点外，必备米麦粉粑，公生平所好也。
方公出巡之盛况，从前偏僻之乡，亦可享文娱之乐，无怪邻县妇孺老幼跋山涉水而来，附近村士农工贾翘首企足而待。
宫址堪称圣地，天仙宫从九五年县宗教科发证确认后，面貌日新，匾对日增，风景日丽，宫址离玉龙新村和县城东客车车站约一华里，路已修通，直达乎玉路，清秀二河河水奔腾，势若两龙盘旋起舞。东有秀河细柳，响石仙鼓之妙，西有古城车站市景繁华之地，太白书台传颂奇观，中连宝剑悬钟之奥，南有丹风展翅欲飞之状，神龟入潭行动之势，北有清河绿杨秀丽，接壤大别群山起伏，真是妙趣横生，美不胜言，令人赞叹山川宇宙造化之功，天地归一，仙凡共聚之地。春日百花争艳，嘻于春光之美，醉于绿野葱笼；夏日杨柳轻飘、迎风起舞、浓荫蔽日、足以避署；金秋收获丰盈、硕果满仓，学子重返校园，向家公卜问前程；冬至渔歌凯旋，樵子满载，远道商贾归乡，向家公祈求来年财运。喜看四季景色各异，堪称人间仙境，天府之乡。
由于方家公的英灵，故天仙宫乃一方道教圣地，世人皆念家公出身于名门之第，忠义之后，颂其德而敬其神，而齐族更念家公先伯方孝孺与齐泰同僚之谊，同策之义，故敬公虔诚，护庙尽心。
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