○曾经读到佛经中教导要对上师充满信心，那时内心深处总有一些保留，觉得这样做是不是会失去自己，会不会被催眠而丧失自我。并以此作为基础，想把佛法探个究竟。慢慢发现，真实的佛法，就是讲智慧，讲慈悲，而真实的上师就是父母一般的爱护众生。我们难道还要心存逆反吗？想想我们自己教导自己心爱的孩子时，孩子若是心怀不满，我们虽然很疼爱他，还是暂时给他一些惩罚。我们在大智大悲的佛法面前，心怀疑虑，会得到什么呢？只是继续自受自恶啊！对于佛法，一定要有信心！

○根让仁波切《大圆满前行释修宝典》讲：“执著于隐世的初学者，往往是心结未解：因为对无法实现的世间利益的无奈，只好选择遁世逃避，凡事悲观以待，懒惰懈怠，但又碍于面子，所以用佛法出离心的外衣来修饰掩盖。这是误入歧途的表现。搞得学佛仿佛是件悲哀的事，是要摧毁世间的一切美好。”“真实的佛法，是用来振奋人心的，理解其精髓的人，会增加很多积极正面的优良品质，如精进、勇气、振奋、热忱等等”“成佛之道，是一条战胜自己内心劣根的觉悟之道。”读完这些教导，您还嘲笑佛教是消极的吗？佛教其实有着最积极的超越精神，不过因为我们往生的业力和习气，我们很难一下子领会到这种精神，即使领会到了，也难以立刻贯彻这种精神。所以，我们只有坚定对佛法的信心，才能将心从错缪和自私自利的低劣之道等歧途中扭转过来。

○特里台米《论神意》讲：“如果上帝并不关心人间的事情，不管是故意的还是无意的，那么，宗教就没有原因再存在。”既然宗教客观地存在着，说明有个神在关心着人间的事情。虽然有可能神性是人性的异化，但是这个异化的结果对于增强人的信心，扩大人的希望，开拓人的心胸，提高人的境界，起着无可替代的作用。佛教则把这种作用化成佛性，佛性是智慧和慈爱的融合，它可内可外，内为自己的生命，外为无上的法身。佛教真实地圆融了人世界，值得依靠！

○色即是空，空即是色。谎言与真言，都是起点，以谎言为起点，或美丽炫目，终烟消云散；以真言为起点，或渺小卑陋，将也聚沙为山。循真言还是谎言，全凭自我一念，一念善，言言真诠，一念邪，言言假扮。《金光明经》讲，一个失去正义的国家，一定是一个充满谎言的国度，是王行恶，与恶为伴，以造恶故，速得天嗔，以天嗔故，不久国败。非法兵仗，奸诈斗讼，疾疫恶病，集其国土，诸天即便，舍离是王，令其国败，生大愁恼。兄弟姊妹，眷属妻子，孤迸流离，身亦灭亡；流星数堕，二日并现；他方恶贼，侵掠其土，人民饥饿，多诸疾疫；所重大臣，舍离薨亡；象马车乘，一念丧灭；诸家财产，国土所有，互相劫夺，刀兵而死；五星诸宿，违失常度；诸恶疾疫，流遍其国。诸受宠禄，所任大臣，及诸群僚，专行非法，如是行恶，偏受恩遇，修善法者，日日衰灭。于行恶者，而生恭敬，见修善者，心不顾录，故使世间，三异并起，星宿失度，降暴风雨；破坏甘露，无上正法，众生等类，及以地肥。恭敬弊恶，毁诸善人，故天降雹，饥饿疫病，谷米果实，滋味衰减，多病众生，充满其国；甘美盛果，日日损减，苦涩恶味，随时增长；本所游戏，可爱之处，悉皆枯悴，无可乐者。 这些是不是正在我们身边发生呢？《老残游记》里讲：毁人名誉的这个罪为甚么更大呢？因世界上的大劫数，大概都从这里起的。毁人名誉的人多，这世界就成了皂白不分的世界了。世界既不分皂白，则好人日少，恶人日多，必至把世界酿得人种绝灭而后已。故阴曹恨这一种人最甚，不但磨他几十百次，还要送他到各种地狱里去叫他受罪呢！你想这一种人，他断不肯做一点好事的，他心里说，人做的好事，他用巧言既可说成坏事；他自己做坏事，也可以用巧言说成好事，所以放肆无忌惮的无恶不作了。世间恶，虽然看似与己无关，用智慧深观，其实也是自心之恶，要消除诸恶，惟有依靠佛法，坚实信心，忏悔消除。

○未接受佛法之前，对于地位比自己高，事业比自己幸运的人常常有一种嫉妒之愤，怀疑他们怎么能够得到那么多，埋怨天对自己不公。把别人对自己的不关注看做对自己的蔑视或侮辱，从而使自己成了一个刚愎自用的的人，并以此为意志坚定而自傲于世，从而失去向善向上的机会。接近佛法后才醒悟过来，世俗之中，地位比你高的，事业比你发达的，皆是他们的积累，是不可思议和不可怀疑的，应该对以表示敬仰，而不能表示出任何不屑。对于别人对自己的蔑视或屈辱，也是自己应得的，努力改善自己就行了，怀恨在心只是使冤孽延长罢了。南无阿弥陀佛！惟愿地位高者莫骄纵，骄纵只是堕落；地位卑下者莫愤恨，愤恨只是煎熬。